Kamlesh Verma कमलेश वर्मा

कमलेश वर्मा का विश्लेषण

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प्रेमचंद की बहुजन कहानियाँ और जाति के प्रश्न

“प्रेमचंद ने ऐसी एक भी कहानी नहीं लिखी है जिसका सम्बन्ध किसान जीवन से हो और उसका किसान पात्र किसी अगड़ी या दलित जाति का हो! उनकी ऐसी कहानियों के जाति-विन्यास पर ध्यान देने से यही पता चलता है कि असली किसान केवल पिछड़ी जातियों के लोग हैं. ऊँची जातियों के लोग कृषि पर आश्रित तो हैं; मगर वे भू-स्वामी हैं, वे मेहनतकश किसान नहीं हैं।” फ़ारवर्ड प्रेस द्वारा शीघ्र प्रकाश्य प्रेमचंद की बहुजन कहानियों पर केंद्रित संकलन में भी यह बात उभर कर आती है। प्रकाश्य पुस्तक की पांडुलिपि के मद्देनज़र लिखा गया कमलेश वर्मा का लेख :

Periyar challenged Aryan supremacy, Brahmanism and caste divisions

Periyar Erode Venkat Ramasamy fought a decisive battle against Aryan supremacy, Brahmanism and the caste and the Varna system. He successfully demolished the dominance of Brahmins in Tamil Nadu. However, north India continues to be dominated by the Dwijs and to combat them, we need to adopt the ideology, beliefs and ideals of Periyar, says Kamlesh Verma

पेरियार : जिन्होंने आर्य श्रेष्ठता, ब्राह्मणवाद और वर्ण-जाति व्यवस्था को चुनौती दी

पेरियार इरोड वेंकट रामासामी एक ऐसे व्यक्तित्व रहे हैं, जिन्होंने आर्य श्रेष्ठता, ब्राह्मणवाद और वर्ण-जाति व्यवस्था के खिलाफ निर्णायक संघर्ष किया। तमिलनाडु में उन्होंने ब्राह्मणों के वर्चस्व को काफी हद तोड़ दिया। उत्तर भारत में आज भी द्विज वर्चस्व कायम है, इसे तोड़ने के लिए पेरियार के विचार अपनाना जरूरी है। बता रहे हैं, कमलेश वर्मा :

Periyar challenged Aryan supremacy, Brahmanism and caste divisions

Periyar Erode Venkat Ramasamy fought a decisive battle against Aryan supremacy, Brahmanism and the caste and the Varna system. He successfully demolished the dominance of Brahmins in Tamil Nadu.  However, north India continues to be dominated by the Dwijs and to combat them, we need to adopt the ideology, beliefs and ideals of Periyar, says Kamlesh Verma

पेरियार : जिन्होंने आर्य श्रेष्ठता, ब्राह्मणवाद और वर्ण-जाति व्यवस्था को चुनौती दी

पेरियार इरोड वेंकट रामासामी एक ऐसे व्यक्तित्व रहे हैं, जिन्होंने आर्य श्रेष्ठता, ब्राह्मणवाद और वर्ण-जाति व्यवस्था के खिलाफ निर्णायक संघर्ष किया। तमिलनाडु में उन्होंने ब्राह्मणों के वर्चस्व को काफी हद तोड़ दिया। उत्तर भारत में आज भी द्विज वर्चस्व कायम है, इसे तोड़ने के लिए पेरियार के विचार अपनाना जरूरी है। बता रहे हैं, कमलेश वर्मा :

Freedom from casteist discrimination, not caste

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जाति नहीं, जातिवादी भेद से मुक्ति

हर स्तर पर जातिवादी भेदभाव से मुक्ति का लक्ष्य एक व्यवहारिक और ठोस लक्ष्य है,जबकि जाति के विनाश का लक्ष्य एक अव्यवहारिक और अमूर्त लक्ष्य है। दलितों-बहुजनों को अपनी मेधा और ताकत जाति भेद से मुक्ति के लिए लगानी चाहिए। ऐसा क्यों करना चाहिए, बता रहे हैं, कमलेश वर्मा :

A conspiracy to appropriate Bahujans' Kabir

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बहुजनों से ‘कबीर’ को छीनने की साजिश

बहुजनों के लिए कबीर महानायक हैं। उन्होंने बहुजनों को ब्राह्मणों के द्विजवाद से मुकाबले की विस्तृत वैचारिकी अपनी रचनाओं के जरिए उपलब्ध करायी। अब वे आरएसएस के निशाने पर हैं। वोट की राजनीति के तहत प्रधानमंत्री कबीर के मगहर गए। उनके मगहर जाने का प्रयोजन राजनीतिक रणनीति से अधिक बहुजनों से कबीर को छीनने का प्रयास है। बता रहे हैं कमलेश वर्मा

Periyar: The one who shook the foundations of Brahmanism

The proponents of Hindutva have always hated the personality and works of Erode Venkata Ramasamy ‘Periyar’. Recently, this hatred found expression in the vandalism of a Periyar statue. While this act of the Hindutva brigade angered Dalitbahujans and the progressives, it also piqued the curiosity about Periyar. ‘Periyar ke Pratinidhi Vichar’ satisfies this curiosity to a great extent

पेरियार : ब्राह्मणवाद की नींव हिला देने वाले शख्सियत

इरोड वेंकट नायकर रामासामी ‘पेरियार’ के व्यक्तित्व, कृतित्व और विचारों से हमेशा हिंदुत्ववादी नफरत करते रहे हैं। इसकी अभिव्यक्ति उन्होंने पेरियार की मूर्ति तोड़ कर किया है। हिदुत्वादियों के इस कृत्य के खिलाफ दलित-बहुजनों और प्रगितशील लोगों में गहरा आक्रोश है, पेरियार को जानने-समझने की उत्सुकता बढी है। काफी हद इस उत्सुकता की पूर्ति ‘पेरियार के प्रतिनिधि विचार’ किताब कर सकती है

Spiritualism, god and religion in the context of OBCs

Unlike the Dalits, the OBCs were not victims of untouchability. Hence, the possibility of ideological divergence between the two communities on the issue of religion cannot be ruled out. Read Kamlesh Verma’s analysis

पिछड़ी जातियों के सन्दर्भ में अध्यात्म, ईश्वर और धर्म

हिन्दू धर्म के भीतर पिछड़ी जातियाँ सम्मान-अपमान के बीचोंबीच खड़ी रही हैं। उनकी स्थिति को दलित जातियों से भिन्न समझने पर ही इस गुत्थी को सुलझाया जा सकता है कि हिन्दू धर्म को छोड़ने की बजाए उसमें अपनी दावेदारी कायम करने की कोशिश ओबीसी जातियों ने क्यों की। विश्लेषण कर रहे हैं कमलेश वर्मा :

Premchand’s farmer, backward classes and Indian culture

The farmers in Premchand’s stories and novels come from the backward classes and were the builders of the Indian farm culture. Through these works focused on the Indian farmer, Kamlesh Verma tries to make sense of the role of backward classes in the building of the Indian culture

प्रेमचंद के किसान, पिछड़ी जातियाँ और भारतीय संस्कृति

प्रेमचंद के किसान पिछड़ी जातियों से हैं। इन्हीं किसानों से भारत की कृषि-संस्कृति का निर्माण हुआ है। भारतीय संस्कृति के निर्माण में पिछड़ी जातियों की भूमिका को प्रेमचंद के किसान-कथा-साहित्य के माध्यम से समझने का प्रयास किया जा सकता है

OBC: A community without an identity

Making a case for recognizing suppressed identities, Kamlesh Verma contends that a section of writers has been projecting its pseudo identity as the poor and the farmers, thus preventing the identification of the real poor and the farmers. Verma also draws attention to how the British identified the Dalit-Tribal communities but bunched and ignored the farmer and artisan castes

अस्मिताविहीन ओबीसी: हरेक बात पे कहते हो तुम कि तू क्या है

उत्पीड़ित अस्मिता की वास्तविक पहचान के पक्ष के साथ लेखक इस लेख में बता रहे हैं कि किसान और गरीब के नाम पर लेखकों का एक समूह भ्रमित चेतना से खुद को प्रस्तुत करता रहा है, जबकि वास्तविक किसान और गरीब इस कारण से अलक्षित रह जाते हैं । लेखक साथ ही इतिहास की इस भूल की ओर भी इशारा कर रहे हैं कि दलित-आदिवासी जातियां तो अंग्रेजों के शासनकाल में ही अनुसूचित कर ली गईं थीं, लेकिन पिछड़े वर्ग की किसान और श्रमिक जातियां नहीं

It was our life-giver

FP has made many social issues available to the academic world for research. And the questions it has been asking are not only contemporary but seek to delve into the past of the traditions that have come into being due to the interface between culture and religion, and to give them a contemporary meaning

'हमको मिला जियावनहारा’

हिंदी की प्रचलित पत्रिकाओं में दलित मुद्दे तो छप रहे हैं, मगर पिछड़ी जातियों से जुड़े आलेखों को जगह नहीं मिल रही है। फॉरवर्ड प्रेस पत्रिका ने पिछड़ी जातियों से आनेवाले लेखकों-पाठकों को पहली बार इतने बड़े फ़लक पर अपनी बात कहने-पढ़ने का मौका दिया है