Forward Press also publishes books on Bahujan issues. Forward Press books shed light on the widespread problems as well as the finer aspects of Bahujan (Dalit, OBC, Adivasi, Nomadic, Pasmanda) society, culture, literature and politics
पेरियार इरोड वेंकट रामासामी एक ऐसे व्यक्तित्व रहे हैं, जिन्होंने आर्य श्रेष्ठता, ब्राह्मणवाद और वर्ण-जाति व्यवस्था के खिलाफ निर्णायक संघर्ष किया। तमिलनाडु में उन्होंने ब्राह्मणों के वर्चस्व को काफी हद तोड़ दिया। उत्तर भारत में आज भी द्विज वर्चस्व कायम है, इसे तोड़ने के लिए पेरियार के विचार अपनाना जरूरी है। बता रहे हैं, कमलेश वर्मा :
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हर स्तर पर जातिवादी भेदभाव से मुक्ति का लक्ष्य एक व्यवहारिक और ठोस लक्ष्य है,जबकि जाति के विनाश का लक्ष्य एक अव्यवहारिक और अमूर्त लक्ष्य है। दलितों-बहुजनों को अपनी मेधा और ताकत जाति भेद से मुक्ति के लिए लगानी चाहिए। ऐसा क्यों करना चाहिए, बता रहे हैं, कमलेश वर्मा :
बहुजनों के लिए कबीर महानायक हैं। उन्होंने बहुजनों को ब्राह्मणों के द्विजवाद से मुकाबले की विस्तृत वैचारिकी अपनी रचनाओं के जरिए उपलब्ध करायी। अब वे आरएसएस के निशाने पर हैं। वोट की राजनीति के तहत प्रधानमंत्री कबीर के मगहर गए। उनके मगहर जाने का प्रयोजन राजनीतिक रणनीति से अधिक बहुजनों से कबीर को छीनने का प्रयास है। बता रहे हैं कमलेश वर्मा
The proponents of Hindutva have always hated the personality and works of Erode Venkata Ramasamy ‘Periyar’. Recently, this hatred found expression in the vandalism of a Periyar statue. While this act of the Hindutva brigade angered Dalitbahujans and the progressives, it also piqued the curiosity about Periyar. ‘Periyar ke Pratinidhi Vichar’ satisfies this curiosity to a great extent
इरोड वेंकट नायकर रामासामी ‘पेरियार’ के व्यक्तित्व, कृतित्व और विचारों से हमेशा हिंदुत्ववादी नफरत करते रहे हैं। इसकी अभिव्यक्ति उन्होंने पेरियार की मूर्ति तोड़ कर किया है। हिदुत्वादियों के इस कृत्य के खिलाफ दलित-बहुजनों और प्रगितशील लोगों में गहरा आक्रोश है, पेरियार को जानने-समझने की उत्सुकता बढी है। काफी हद इस उत्सुकता की पूर्ति ‘पेरियार के प्रतिनिधि विचार’ किताब कर सकती है
Unlike the Dalits, the OBCs were not victims of untouchability. Hence, the possibility of ideological divergence between the two communities on the issue of religion cannot be ruled out. Read Kamlesh Verma’s analysis
हिन्दू धर्म के भीतर पिछड़ी जातियाँ सम्मान-अपमान के बीचोंबीच खड़ी रही हैं। उनकी स्थिति को दलित जातियों से भिन्न समझने पर ही इस गुत्थी को सुलझाया जा सकता है कि हिन्दू धर्म को छोड़ने की बजाए उसमें अपनी दावेदारी कायम करने की कोशिश ओबीसी जातियों ने क्यों की। विश्लेषण कर रहे हैं कमलेश वर्मा :
The farmers in Premchand’s stories and novels come from the backward classes and were the builders of the Indian farm culture. Through these works focused on the Indian farmer, Kamlesh Verma tries to make sense of the role of backward classes in the building of the Indian culture
प्रेमचंद के किसान पिछड़ी जातियों से हैं। इन्हीं किसानों से भारत की कृषि-संस्कृति का निर्माण हुआ है। भारतीय संस्कृति के निर्माण में पिछड़ी जातियों की भूमिका को प्रेमचंद के किसान-कथा-साहित्य के माध्यम से समझने का प्रयास किया जा सकता है
Making a case for recognizing suppressed identities, Kamlesh Verma contends that a section of writers has been projecting its pseudo identity as the poor and the farmers, thus preventing the identification of the real poor and the farmers. Verma also draws attention to how the British identified the Dalit-Tribal communities but bunched and ignored the farmer and artisan castes
उत्पीड़ित अस्मिता की वास्तविक पहचान के पक्ष के साथ लेखक इस लेख में बता रहे हैं कि किसान और गरीब के नाम पर लेखकों का एक समूह भ्रमित चेतना से खुद को प्रस्तुत करता रहा है, जबकि वास्तविक किसान और गरीब इस कारण से अलक्षित रह जाते हैं । लेखक साथ ही इतिहास की इस भूल की ओर भी इशारा कर रहे हैं कि दलित-आदिवासी जातियां तो अंग्रेजों के शासनकाल में ही अनुसूचित कर ली गईं थीं, लेकिन पिछड़े वर्ग की किसान और श्रमिक जातियां नहीं
FP has made many social issues available to the academic world for research. And the questions it has been asking are not only contemporary but seek to delve into the past of the traditions that have come into being due to the interface between culture and religion, and to give them a contemporary meaning
हिंदी की प्रचलित पत्रिकाओं में दलित मुद्दे तो छप रहे हैं, मगर पिछड़ी जातियों से जुड़े आलेखों को जगह नहीं मिल रही है। फॉरवर्ड प्रेस पत्रिका ने पिछड़ी जातियों से आनेवाले लेखकों-पाठकों को पहली बार इतने बड़े फ़लक पर अपनी बात कहने-पढ़ने का मौका दिया है
Issues relating to backward castes are present in Hindi literature but are missing from Hindi criticism. Had the theoreticians of social sciences come out with a theory on this aspect, we probably would have witnessed a flood of such research in Hindi
पिछड़ी जातियों के प्रसंग हिन्दी साहित्य में मौजूद हैं, मगर हिन्दी आलोचना से अनुपस्थित। यदि सामाजिक विज्ञान के सिद्धांतकार इस पक्ष पर कोई सिद्धांत लेकर आते तो संभव है हिन्दी में शोध-कार्यों की भरमार लग जाती
By linking Kabir with Premchand in this new atmosphere created by “Dalit criticism”, Namvar Singh sought to lend strength to a new stand of Hindi criticism. Kabir’s revolutionariness, mysticism, social perspective etc were already much discussed. Namvar unveiled a new aspect of his personality – Kabir Ka Dukh
‘दलित-आलोचना’ के द्वारा बनाए गए इस नए माहौल में नामवरजी कबीर और प्रेमचंद को जोड़कर हिन्दी आलोचना के एक नए स्टैण्ड को मजबूती प्रदान करने का प्रयास करते हैं। अब तक कबीर की क्रांतिकारिता, रहस्यवाद, सामाजिक दृष्टि आदि पर विचार हो चुका था, तब नामवरजी कबीर का एक नया पक्ष लेकर आए- ‘कबीर का दुख’
