Anil Kumar अनिल कुमार

समतावादी थी भारत लेनिन जगदेव प्रसाद की राष्ट्र संंबंधी अवधाराणा

डॉ. भीमराव आंबेडकर का कहना सही था कि भारत एक राष्ट्र न होकर कई राष्ट्र हैं। भारत की एक राष्ट्रीयता इसकी दूसरी राष्ट्रीयता को हेय दृष्टि से देखता है, उसे दूसरे दर्जे का नागरिक समझती है, या उसे नागरिक ही नहीं समझती। उसे इन्सान ही मानने को तैयार नहीं है। जगदेव प्रसाद ने द्विजों के इन्हीं राष्ट्रीयता की चुनौती दी थी। बता रहे हैं अनिल कुमार

Jagdev Prasad’s concept of nation was egalitarian

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जेएनयू में सीआरपीएफ : दलित-बहुजनों के ज्ञान सृजन पर हमला

बीते 4 नवंबर को जेएनयू में सीआरपीएफ के जवानों को बुलाया गया। इसके पीछे वजह यह रही कि छात्र पिछले एक सप्ताह से हॉस्टल की फीस बढ़ाने, नियम बदलने व पढ़ाई के अन्य खर्चों में वृद्धि के खिलाफ आंदोलनरत थे। यह एक अहिंसक आंदोलन था, जो जेएनयू की संस्कृति रही है। फिर सीआरपीएफ की आवश्यकता क्यों पड़ी? 

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न्यायपालिका के लोकतांत्रीकरण की तेज होती मांग

समाज के किसी भी वर्ग के नौजवान प्रतियोगिता परीक्षाओं के जरिए आईएएस और आईपीएस बन सकते हैं। लेकिन वे न्यायाधीश नहीं बन सकते। यह तब तक नहीं होगा, जब तक न्यायपालिका का लोकतांत्रीकरण नहीं होता। बता रहे हैं अनिल कुमार :

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सुमित्रा महाजन के बयान का डॉ. उदित राज ने किया विरोध, क्रीमीलेयर को लेकर घेरेंगे सुप्रीम कोर्ट

भाजपा सांसद डॉ. उदित राज ने एक बार फिर अपनी ही पार्टी के खिलाफ बगावती रूख अख्तियार कर लिया है। उन्होंने लोकसभा अध्यक्ष सुमित्रा महाजन के बयान की आलोचना की तथा पदोन्नति में आरक्षण संबंधी फैसले में सुप्रीम कोर्ट द्वारा एससी-एसटी पर क्रीमी लेयर लागू करने के फैसले का विरोध किया। फारवर्ड प्रेस की खबर :

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Forward Press also publishes books on Bahujan issues. Forward Press books shed light on the widespread problems as well as the finer aspects of Bahujan (Dalit, OBC, Adivasi, Nomadic, Pasmanda) society, culture, literature and politics

किस परंपरा के हैं जेएनयू में पकौड़ा तलने वाले?

ब्राह्मणवादी व्यवस्था ने श्रम को जाति के साथ जोड़ दिया और श्रमिक जातियों को हेय ठहराया दिया। इसके परिणामस्वरूप सचेतन और अवचेतन तौर पर श्रम को हेय दृष्टि देखने की मानसिकता निर्मित हुई। जूता साफ करके या पकौड़ा छान करके विरोध प्रकट करना इस मानसिकता का परिणाम है, बता रहे हैं अनिल कुमार :

Which tradition do JNU's pakoda makers come from?

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महिषासुर आन्दोलन की सैद्धांतिकी : एक संरचनात्मक विश्लेषण

महिषासुर आंदोलन/विमर्श एक देशव्यापी जिज्ञासा का विषय बन चुका है। इसके संदर्भ में विभिन्न कोणों से विविध तरह के सवाल उठ रहे हैं। यह आंदोलन किन सिद्धांतों पर आधारित है, इसकी मूल संरचना क्या है और इसके कितने आयाम हैं, विश्लेषण कर रहे हैं अनिल कुमार :

Forward Press is both a website and a publisher of books on issues pertaining to Dalits, Other Backward Classes and Adivasis. Follow us on Facebook and Twitter for updates

सहारनपुर कांड : जाति नहीं, दलितों के आर्थिक विकास पर हमला

शब्बीरपुर के बहाने पूरे देश में यह सन्देश गया है कि अब अनुसूचित जाति के लोग पूरे सामाजिक सम्मान, समानता, गरिमा और गौरव के साथ जीना चाहते हैं। सरकारी नौकरियों से लेकर विभिन्न निर्वाचन में आरक्षण, राज्य और केंद्र के ठेके में आरक्षण, पेट्रोल पंप और गैस के डीलरशिप में आरक्षण, आर्थिक उदारीकरण, परिवहन, मीडिया आदि सबने मिलकर इनके सम्मान और समानता की चाहत को भौतिक आधार प्रदान किया है

Dalits' economic progress, not their caste, came under attack in Saharanpur

The message that has gone out from Saharanpur to the rest of India is that the Scheduled Castes won’t settle for anything less than respect and equality in society and that they want to live with their heads held high. Reservations in government jobs, elections, government contracts and petrol and gas dealerships, along with economic liberalization, a developed transport system and a vibrant media, among others, provide the physical basis to their desire for respect and equality

महिषासुर आन्दोलन : सवर्ण राष्ट्रीयता को चुनौती

महिषासुर शाहदत दिवस के आयोजनों और उसके पक्ष –विपक्ष की बहसों/संघर्षों के विश्लेषण से अनिल कुमार भारत की कई राष्ट्रीयताओं और उनके बीच संघर्ष को समझाने की कोशिश कर रहे हैं

The Mahishasur movement: Challenging savarna nationalism

Anil Kumar tries to understand the various conflicting nationalisms of India by analyzing the debate and discussion on the propriety or otherwise of Mahishasur Day celebrations and the clashes they have triggered

पीएमके नेता का जेएनयू में विरोध : नैतिक राजनीति बनाम व्यवहारिक राजनीति

सवर्ण वामपंथी विद्यार्थियों ने अपने चुनावी फायदे के लिए नहीं बल्कि शोषित-वंचित-पिछड़े वर्गों के बीच बन रहे एकता को तोड़ने के लिए अवसर के रूप में उन्होंने अंबुमणि रामदास को चुना। मुझे याद है 2011 में जब अंबुमणि रामदास आयें थे तब आज विरोध कर रहे संगठन और विद्यार्थियों ने उनका कोई विरोध नहीं किया था बल्कि कार्यक्रम में हिस्सा लिया था। लेकिन तब उन्हें मालूम नहीं था कि एक छोटा सा आन्दोलन शोषित-वंचित-पिछड़े वर्गों के बीच इतना तेजी से फ़ैल जाएगा

In JNU, it’s politics of morals versus politics of pragmatism

Savarna leftists chose to attack Anbumani Ramadoss not for electoral gains but to break the unity among the exploited, deprived and backward classes. When Ramadoss had visited the JNU campus in 2011, the students and organizations that opposed him this time around had participated in his function

जेएनयू में पब्लिक मीटिंग पर पहरा : हंगामा है क्यों बरपा

मैं अतंकवादियों, माओवादियों और सरकार विरोधियों की तरह सोचने में यकीन नहीं करता हूँ। मैं सरकार की तरह सोचने में यकीन करता हूँ ताकि हम कल सरकार चला सकें। देश के वंचित, शोषित, उपेक्षित वर्गों में जो सरकार विरोधी विचार ठूस-ठूस कर भरते हैं उनका एक विशेष उद्देश्य है। उनका उद्देश्य है कि इस वर्ग से किसी ऐसे बौद्धिक वर्ग का उदय न हो, जो उनके नेता को सरकार चलाने में सहयोग कर सके। हमें भविष्य में सरकार चलाने की सोचना चाहिए, और इसके लिए जरुरी है कि हमें सरकार की तरह सोचना भी आना चाहिए

So what if someone keeps an eye on JNU’s public programmes?

I do not believe in thinking like terrorists, Maoists and anti-government elements. I believe in thinking like the government, so that we can run governments in the future. Those who brainwash the deprived, the exploited and the ignored sections into turning them against the government, have an agenda