Dr Ajay S. Sekher डॉ. अजय एस. शेखर

मीतवाडी कृष्णन : केरल में बहुआयामी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के प्रणेता

अधिवक्ता रहे कृष्णन ने अपनी अंग्रेजी शिक्षा और औपनिवेशिक विधिक ढांचे का उपयोग कर अपने कई साथी अछूतों को मुक्ति दिलवाई। फुले और आंबेडकर की तरह उनकी भी मान्यता थी कि ब्रिटिश राज से मुक्ति से पहले पददलितों को उनकी जातिगत और सामाजिक गुलामी से मुक्ति दिलवाई जानी चाहिए

Remembering Mithavadi Krishnan and his multi-pronged socio-cultural intervention in Kerala

Advocate Krishnan took advantage of the opportunities provided by his English education and the colonial legal system to liberate his fellow Untouchables. Like Phule and Ambedkar, he argued that liberation from caste slavery and social bondage should precede political deliverance from the British Raj, writes Ajay S. Sekher

मीतवाडी कृष्णन : केरल में बहुआयामी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के प्रणेता

अधिवक्ता रहे कृष्णन ने अपनी अंग्रेजी शिक्षा और औपनिवेशिक विधिक ढांचे का उपयोग कर अपने कई साथी अछूतों को मुक्ति दिलवाई। फुले और आंबेडकर की तरह उनकी भी मान्यता थी कि ब्रिटिश राज से मुक्ति से पहले पददलितों को उनकी जातिगत और सामाजिक गुलामी से मुक्ति दिलवाई जानी चाहिए

Remembering Mithavadi Krishnan and his multi-pronged socio-cultural intervention in Kerala

Advocate Krishnan took advantage of the opportunities provided by his English education and the colonial legal system to liberate his fellow Untouchables. Like Phule and Ambedkar, he argued that liberation from caste slavery and social bondage should precede political deliverance from the British Raj, writes Ajay S. Sekher

लेख

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Dr Palpu – who countered plague and caste alike

Kerala needs another Dr Padmanabhan Palpu, and can do without a M.S. Golwalkar, to ensure just representation for those historically in the margins and to take democracy to new heights, writes Ajay S. Sekher

आंबेडकर की तरह आधुनिक और गांधी के विपरीत जाति-विरोधी थे नारायण गुरु

नारायण गुरु मानते थे कि मुक्ति की राह शिक्षा से होकर जाती है और संगठन में ही शक्ति है। उनका यह संदेश हमें आंबेडकर के ‘शिक्षित बनो, आन्दोलन करो और संगठित हो’ के नारे की याद दिलाता है। नारायण गुरु की मान्यता थी कि जाति एक ऐसी बुराई है जो मनुष्यत्व का नाश कर देती है और समतावादी समाज के निर्माण में बाधक है, बता रहे हैं अजय एस. शेखर

Narayana Guru was modern like Ambedkar and anti-caste unlike Gandhi

Narayana Guru’s messages of liberation through education and empowerment through organization clearly echo Ambedkar’s slogan ‘educate, agitate and organize’. He believed caste is the evil that annihilates the human and prevents the making of an egalitarian society, writes Ajay S. Sekher

आंबेडकर की तरह आधुनिक और गांधी के विपरीत जाति-विरोधी थे नारायण गुरु

नारायण गुरु मानते थे कि मुक्ति की राह शिक्षा से होकर जाती है और संगठन में ही शक्ति है। उनका यह संदेश हमें आंबेडकर के ‘शिक्षित बनो, आन्दोलन करो और संगठित हो’ के नारे की याद दिलाता है। नारायण गुरु की मान्यता थी कि जाति एक ऐसी बुराई है जो मनुष्यत्व का नाश कर देती है और समतावादी समाज के निर्माण में बाधक है, बता रहे हैं अजय एस. शेखर

Narayana Guru was modern like Ambedkar and anti-caste unlike Gandhi

Narayana Guru’s messages of liberation through education and empowerment through organization clearly echo Ambedkar’s slogan ‘educate, agitate and organize’. He believed caste is the evil that annihilates the human and prevents the making of an egalitarian society, writes Ajay S. Sekher

विश्लेषण

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How the modern Kerala Narayana Guru dreamt of is being undermined

The 2018 Sabarimala Temple riots and hurling of casteist abuse at the chief minister were the culmination of the depoliticization of Malayalees and erasure of public memory, yet Narayana Guru and Sahodaran Ayyappan’s rational writings still don’t figure in Kerala syllabuses. A keen understanding of Kerala and its socio-historic formations is essential in these times, writes Ajay S. Sekher

अय्यंकाली : समानता और ज्ञान के जनतंत्रीकरण के प्रतीक

अय्यंकाली ने केरल के अछूतों के पक्ष में कई निर्णयात्मक आंदोलनों की शुरुआत की और उनका नेतृत्व किया – फिर चाहे वह रास्ते पर चलने का अधिकार हो या शिक्षा पाने का या फिर उन पर लाद दी गयी विशिष्ट वेशभूषा का विरोध हो। आज जब हमारी मूलभूत स्वतंत्रताएं खतरे में हैं तब उनकी विरासत हमें सत्ता को ललकारने और सामूहिक प्रतिरोध करने की प्रेरणा देती है, बता रहे हैं अजय एस. शेखर

Ayyankali as an icon of democratization of knowledge, and equality

Ayyankali launched and led decisive struggles of Kerala’s Untouchables, be it for the right to movement and education or against cruel dress codes. Today, when fundamental freedoms are under threat, his legacy inspires defiance and collective resistance, writes Ajay S. Sekher

सहोदरन अय्यप्पन, जिन्होंने नकारा ‘रामराज्य’ और केरल में डाली संस्कृति-समाज के प्रजातांत्रिकरण की बुनियाद

श्री नारायण गुरु स्वामी के शिष्य सहोदरन, केरलवासियों के उस सांस्कृतिक प्रतिरोध की परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं जो समावेशिता और बहुवाद की पैरोकार और वर्चस्ववाद की विरोधी थी। वे केरल की अपेक्षाकृत छोटी परन्तु महत्वपूर्ण भाषाई संस्कृति और नागरिक समाज के विकास के प्रेरणास्त्रोत रहे। केरलवासियों को एक रचनात्मक, संवेदनशील व संघर्षशील समुदाय के रूप में विकसित करने में उनका अहम योगदान था, बता रहें हैं अजय एस. शेखर

Sahodaran Ayyappan – who said no to Ramraj and democratized culture and society

A disciple of Narayana Guru, Sahodaran represents the inclusive, counter-hegemonic and polyphonic cultural resistance of the people of Kerala. He was the inspiration behind the advancement of Kerala into a small but significant linguistic culture, a civil society and a community of creative, sensitive and struggling people, writes Ajay Sekher

महाबली : समानता व बंधुत्व का स्वप्न

महाराष्ट्र से केरल तक भारत के एक बहुत बड़े हिस्से में महाबली समतावादी बहुजन-श्रमण परंपरा की सांस्कृतिक विरासत के रूप में मौजूद हैं। बलि आम जन के लिए समता और न्याय की अपराजेय भावना के प्रतीक हैं। इस विरासत के संदर्भ में बता रहे हैं, अजय एस. शेखर :

Mahabali and the dream of equality and fraternity

Mahabali still stands for the cultural lingering of the egalitarian Shramana tradition among the people of various parts of India from Maharashtra to Kerala. Bali is the unconquerable spirit of equality and justice for the common folk, writes Ajay S. Sekher

केरल का वक्ष वस्त्र संघर्ष

जैसा कि आंबेडकर का तर्क था, जातिगत और अछूत प्रथाओं का हमेशा एक धार्मिक-उत्पीड़क पहलू होता है। दसवीं सदी ईस्वी तक केरल में धर्म के नाम पर ब्राह्मणवादी जाति व्यवस्था और पितृसत्तात्मकता एक बार फिर समाज पर लाद दी गईं थीं

Breast-cloth struggles of Kerala

As Ambedkar has rightly argued, there is a religious-persecution angle on caste practices and untouchability. When brahmanical caste system and patriarchy were established in Kerala as religious norms by the 10th century