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गांव-जवार से लेकर नदियों के जीने-मरने की कविताएँ

युवा कवि राकेश कबीर की कवितायें उनके जीवनानुभवों की ही कलात्मक अभिव्यक्ति हैं। वे नवउदारवादी दौर में गढ़े जा रहे कृत्रिम समाज को प्रश्नांकित करते हैं, मनुष्य को मशीन में तब्दील करने की कोशिशों का प्रतिवाद करते हैं और मनुष्यता को बचाने का गुहार करते एक कवि के रूप में सामने आते हैं। नवल किशोर कुमार की समीक्षा :

Poems of survival and death – from villages, their surroundings and rivers

This post is only available in Hindi.

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शूद्र-अतिशूद्रों के जागरण की अनकही कहानी

‘शूद्र-अतिशूद्रों के जागरण की अनकही कहानी’ श्रृंखला की पहली कड़ी में हिंदी समाज में  बहुजन की गाथा सुना रहे हैं, कंवल भारती :

Bahujans in Hindi Society

For the first instalment of the series, ‘Untold stories of Shudra-Atishudra Awakening’, Kanwal Bharti delves into the history of India’s Hindi heartland

 

‘दलित ही नहीं, ओबीसी रंगमंच भी संभव’

दलित हों या ओबीसी दोनों की हालत कम-अधिक एक जैसी ही है। दोनों वर्ण, जाति के आधार पर श्रेष्ठ जातियों द्वारा अपमानित होते रहे हैं। अगर नाटक में ओबीसी संभाग बनता है तो उसका उद्देश्य भी वर्ण-जाति विहीन समाज का निर्माण हो

‘Not only Dalit Theatre, but OBC Theatre also possible’

There is little to distinguish between the plights of the Dalits and the OBCs. The upper castes have treated both these communities with disdain. If OBC Theatre is born, its aim will be to create a casteless society

ओबीसी साहित्य की खूबियों को रेखांकित करती बनाफर चंद्र की रचनाएं

अपने ‘जमीन’ और ‘धारा’ उपन्यासों के जरिए बनाफर चंद्र हिन्दी साहित्य में 1970-80 से लेकर 21वीं सदी के दूसरे दशक का दक्षिणी बिहार के समाज व संघर्ष को छाती ठोंककर सामने रखते हैं। उनके साहित्य में गांव-जवार सजीव होता है और सवाल भी खड़े करता है। हरेराम सिंह का विश्लेषण :

Banafar Chandra’s works underline OBC Literature’s strengths

Through his novels “Zamin” and “Dhara”, he daringly opens up about southern Bihar’s society and struggles from the 1970s all the way to the second decade of the 21st century. His literature makes the villages and surroundings come alive while also asking questions

इतिहास की द्विज दृष्टि और बहुजन साहित्य

बहुजन साहित्य निरा साहित्यिक आयोजन नहीं है। न ही वह केवल समाजार्थिक असमानता के प्रतिकार का स्वर है। अपने समग्र रूप में वह वर्चस्वकारी संस्कृति के विरुद्ध जनसाधारण का, उन लोगों की ओर से जो धर्म, संस्कृति, जातीयता आदि के आधार पर किसी भी प्रकार के शोषण का शिकार हैं—आजादी और समानता के लिए किया गया शंखनाद है। इस सच से डॉ. रामशरण शर्मा जैसे प्रगतिशील इतिहासकारों ने भी मुंह चुराया है। ओमप्रकाश कश्यप का विश्लेषण :

Bahujan Literature and the Dwij eye of history

Bahujan Literature is not just about literary events. It’s not just a voice against socio-economic inequality. It’s the clarion call of the common man for freedom and equality in the face of any of the forms of exploitation that results from a hegemonic culture. Even progressive historians like Ram Sharan Sharma have shied away from this truth

अक्षय बंधु-प्रीति बढ़ाये बहुजन साहित्य

करीब 132 वर्ष पहले जोती राव फुले ने बहुजन साहित्य की आवश्यकता को समझा था और कहा था – ऊंट पर बैठकर बकरी हांकने वाले ग्रंथकार हम शूद्रातिशूद्रों की तकलीफों को नहीं समझ सकते। इस आशय का एक पत्र फुले  ने मराठी ग्रंथकार सभा को यानि साहित्य सम्मेलन को संबोधित करते हुए लिखा था प्रस्तुत है वह पत्र :

Let Bahujan Literature promote everlasting brotherly love

Jotirao Phule realized the need for a Bahujan literature 132 years ago. “The writers who herd goats riding camels can never understand the pain of us Shudras and Ati-Shudras,” he wrote in a letter to the Marathi Granthakar Sabha – a literary convention of Marathi writers – held on 24 May 1885

बहुजन साहित्य : संघर्षमय अतीत और भविष्य

बहुजन साहित्य का अपना समृद्ध इतिहास रहा है। उसमें चार्वाक, बुद्ध, संत परंपरा के संतों ने काफी मात्रा में साहित्य का निर्माण किया। संत नामदेव, संत गाडगे महाराज, संत सावता, संत चोखोबा, संत तुकाराम की इस संत परंपरा ने मौलिक काम किया है। श्रवण देवरे का भाषण :

Bahujan Literature: A past of struggles and what lies ahead

The literature of the Bahujans has its own history. The saints of Charvak, Buddhists and Sant tradition have contributed significantly to the building of the literature. Sant Namdeo, Sant Gadge Maharaj, Sant Saavta, Sant Chokhoba and Sant Tukaram of the Sant tradition were original thinkers

अस्मितामूलक साहित्य और अन्य पिछडा वर्ग

अभिजात्यवादी साहित्यिक दृष्टि के कारण प्रख्यात आलोचक रामविलास शर्मा कबीर और तुलसी के लोकजागरण में फर्क नहीं कर पाए, जबकि डॉ राजेंद्र प्रसाद सिंह को दोनों में पर्याप्त फर्क दिखाई देता है। ओबीसी साहित्य दृष्टि के अनुसार तुलसीदास शोषक शक्तियों के पक्ष में खड़े दिखते हैं तो कबीर शोषितों के। तुलसी वर्णाश्रमी संस्कृति के पोषक हैं तो कबीर श्रमण संस्कृति के। बता रहे हैं अरुण कुमार :

Identity-oriented literature and the OBC

Ramvilas Sharma couldn’t distinguish between Kabir and Tulsi’s efforts to awaken the masses due to his aristocratic literary perspective. However, Rajendra Prasad Singh saw enough difference between the two. From an OBC literary perspective, Tulsidas stands with the exploiters. Tulsidas is a patron of the Varnashram culture while Kabir is a patron of the Shraman culture

वर्तमान के सन्दर्भ में आंबेडकर की पत्रकारिता का महत्व

जब तक मीडिया में हरेक तबके की यथोचित भागीदारी नहीं होगी, सूचना का एकपक्षीय, आग्रहपूर्ण और असंतुलित प्रसार जारी रहेगा। इस असंतुलित प्रसार के प्रतिरोध में ही आंबेडकर ने दलितों के अपने खुद की मीडिया की जोरदार वकालत की थी। वे मानते थे कि अछूतों के साथ होनेवाले अन्याय के खिलाफ दलित पत्रकारिता ही संघर्ष कर सकती है

Ambedkar’s journalism and its significance today

It is clear that until every section of society does not get due representation in the media, the one-sided, solicitous and unbalanced dissemination of information will continue. It was to counter this imbalance that Ambedkar wanted Dalits to have their own media outlets. He believed that only Dalit journalism could battle injustice faced by Dalits

 

यह तुम्हारा समय है मेरा नहीं : राजेंद्र यादव

देश-विदेश के साहित्यिक-सांस्कृतिक आयोजनों में भागीदारी और ‘हंस’ के संपादन के साथ-साथ स्त्री व दलित विमर्श में सार्थक हस्तक्षेप के कारण राजेंद्र यादव लगातार चर्चा में बने रहे

This is your time, not mine: Rajendra Yadav

Besides Hans, his participation in literary-cultural events in India and abroad and his insightful interventions in discourses on women and Dalits kept Yadav constantly in the limelight