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Analysis

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मैला ढोने की प्रथा : सरकार की नीयत में खोट

सिर पर मैला ढोने के प्रथा खत्म करने के लिए जातिवाद का खात्मा भी जरूरी है। आज भी देश के विभिन्न हिस्सों मे स्वच्छकार समाज सामाजिक तौर पर अलग-थलग है और उसके लिए जरूरी है कि इन समुदायों के लोगों का अलग-अलग क्षेत्रों मे प्रतिनिधत्व हो। बहस-तलब में पढ़ें विद्या भूषण रावत का यह आलेख

Phules, Ambedkar and Du Bois: For a just world without caste or race

Manipulation of truth continues to incite division, violence, and oppression. As ever, the voices of Phule, Du Bois and Ambedkar ring true. Their intellectual arguments, political positioning, activism, bold and uncompromising stand on securing human rights for all people remain relevant for the transformation of societies everywhere, writes P. Dayanandan

फुले दंपत्ति, आंबेडकर और डु बोइस : नस्ल और जाति मुक्त न्यायपूर्ण दुनिया के लिए

सच को तोड़-मरोड़कर विघटन, हिंसा और दमन को बढ़ावा दिया जा रहा है। आज भी फुले, डु बोइस और आंबेडकर की बातें सच हैं। उनके बौद्धिक तर्क, उनकी राजनैतिक प्रतिबद्धतायें, उनके कार्यक्रम और आंदोलन और सभी लोगों को उनके मानवाधिकार दिलवाने का उनका अटूट संकल्प, सारी दुनिया के समाजों में परिवर्तन के लिए आज भी प्रासंगिक है। पी. दयानंदन का आलेख

When Dr. Ambedkar became victim of social distancing

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जब डॉ. आंबेडकर हुए “सोशल डिस्टेंसिंग” के शिकार

कोरोना वायरस के संक्रमण से बचने के लिए आज “सोशल डिस्टेंसिंग” का जोर-शोर से प्रचार चल रहा है। राकेश कुमार गौतम बता रहे हैं कि सोशल डिस्टेंसिंग भारतीय सामाजिक व्यवस्था का अभिन्न अंग है, जिसका शिकार स्वयं डॉ आंबेडकर हुए थे तथा वे इसके खिलाफ आजीवन संघर्ष करते रहे

A peek at Savitribai Phule’s social concerns through her letters

Savitribai Phule’s letters are still relatively unknown. They demonstrate her concerns for society, love for humanity, revolt against injustices, anger against the casteist mindset and hope for building an egalitarian society, writes Siddharth

जानिए सावित्रीबाई फुले का सामाजिक चिंतन, उनके पत्रों से

कम लोगों का ही ध्यान सावित्रीबाई फुले के पत्रों पर जाता है। सिद्धार्थ लिखते है कि सावित्रीबाई फुले के पत्रों में व्यापक समाज की चिंता, इंसानियत के प्रति गहरे प्रेम, अन्याय के प्रति तीखे विद्रोह, जातिवादी मानसिकता के खिलाफ आक्रोश और समता-आधारित समाज की आशाएं अभिव्यक्त हैं

Raidas Saheb and the idea of Begumpura

A city which is casteless, classless and does not have untouchability. Nobody is taxed and nobody owns wealth. There is no injustice, no worries, no terror and no torture. That was Raidas’ Begumpura. With this city of his dreams, he laid the foundation of socialism in the 15th century

रैदास साहेब और बेगमपुरा की संकल्पना

संत रैदास का आदर्श देश बेगमपुर है, जिसमें ऊंच-नीच, अमीर-गरीब और छूतछात का भेद नहीं है। जहां कोई टैक्स देना नहीं पड़ता है; जहां कोई संपत्ति का मालिक नहीं है। कोई अन्याय, कोई चिंता, कोई आतंक और कोई यातना नहीं है

 

P.S. Krishnan: How I began to detest the caste system

‘It was from Dr Ambedkar that I learnt that a community in human society was considered untouchable. Narayanaguru and Ayyankali made me anti-caste. Vivekananda taught me to detest caste.’ P.S. Krishnan tells us all this and more in response to Vasanthi Devi’s question

मुझे जाति व्यवस्था से नफरत क्यों हुई : पी. एस. कृष्णन

इंसानों के किसी समुदाय को अछूत माना जाता है, यह तथ्य मुझे डॉ. आंबेडकर के  माध्यम से पता चला। श्रीनारायण गुरु और अय्यंकाली ने मुझे जाति विरोधी बनाया। विवेकानंद से जाति से नफरत करना सीखा। यह सब वासंती देवी के प्रश्न के जवाब में बता रहे हैं, पी.एस. कृष्णन :

Bhagat Singh: Shudras and Atishudras’ thinker and warrior

Bhagat Singh wasn’t just born into the Shudra community. His thinking was shaped by the need he saw around him for the upliftment of Shudras and Atishudras and the establishment of social equality – but our historians have always ignored this fact. Ashok Yadav tells the story

भगत सिंह : शूद्रातिशूद्रों के चिंतक व सेनानी

भगत सिंह न सिर्फ शूद्र समूदाय में पैदा हुए थे, बल्कि उनके चिंतन की प्रमुख प्रेरणा भी शूद्रों व अतिशूद्रों का उत्थान और सामाजिक समानता की स्थापना रही है, जिसे हमारे इतिहासकारों ने हमेशा नजरअंदाज किया है। अशोक यादव का विश्लेषण :

Ambedkar’s three-point revolutionary advice

During the Mahad movement, Dr Ambedkar advised Dalits to give up dirty jobs or professions, stop consuming meat of dead animals and cast away the feeling of inferiority for being untouchable and develop self-respect. Sanjay Jothe examines the historical background of this advice and the psychological impact it has had on the community

महाड़ चवदार सत्याग्रह और आंबेडकर की तीन क्रांतिकारी सलाहें

महाड़ आंदोलन के दौरान डा. आंबेडकर के द्वारा दलित समुदाय के लिए दिये गये तीनसूत्री सन्देश, गंदे व्यवसाय या पेशे को छोड़कर बाहर आना, मरे हुए जानवरों का मांस खाना छोड़ना, और अछूत होने की अपनी स्वयं की हीनभावना से बाहर निकलना और खुद को सम्मान देना, की ऐतिहासिकता और उसके मनोवैज्ञानिक प्रभाव की व्याख्या कर रहे हैं संजय जोठे

Untouchability in the Land of the Gods

The most alarming is the behaviour in the anganwadis (nurseries) in some villages…. The village folks don’t send their wards to the same anganwadi where SC children are admitted. If a cook at a centre is an SC, the general-category children are told by their parents not to consume the food

देवभूमि में अस्पृश्यता

हिमाचल के कुछ गांवों की आंगनवाडिय़ों से चौंका देने वाली खबर मिली…गांव वाले अपने बच्चों को उन आंगनवाडिय़ों में नहीं भेजते, जहां अनुसूचित जातियों के बच्चों को दाखिला दिया जाता है। अगर किसी आंगनवाड़ी का रसोईया अनुसूचित जाति का है तो सामान्य वर्ग के बच्चों के माता-पिता उनसे कह देते हैं कि वे केन्द्र में खाना न खाएं