Forward Press also publishes books on Bahujan issues. Forward Press books shed light on the widespread problems as well as the finer aspects of Bahujan (Dalit, OBC, Adivasi, Nomadic, Pasmanda) society, culture, literature and politics
वर्ष 1873 में प्रकाशित ‘गुलामगिरी’ जोतीराव फुले की एक महत्वपूर्ण रचना है, जिसमें उन्होंने ब्राह्मणों द्वारा रचे गए मिथकों और पुराणों के विभिन्न प्रसंगों व पात्रों के माध्यम से रचे गए झूठ के तंत्र का विश्लेषण किया और यह दिखाया कि कैसे यह मिथक व पौराणिक साहित्य दलितों-पिछड़ों व महिलाओं को गुलाम बनाते हैं। बता रहे हैं चंद्रभूषण गुप्त ‘अंकुर’
अतीत साक्षी है कि महाराष्ट्र में दलित साहित्य 1950 के पहले ही जन्म ले चुका था। डॉ. आंबेडकर ने इसकी वैचारिक बुनियाद को पुख्ता किया और आज यह कथित तौर पर मुख्य धारा के साहित्य को चुनौती दे रहा है। पढ़ें दलित साहित्य से लेकर आंबेडकरवादी साहित्य बनने की कहानी, बता रहे हैं दलित पैंथर्स के संस्थापकों में से एक जे. वी. पवार :
The concept of Bahujan literature and culture has started taking shape over the past couple of years. To understand this concept, three books are a must-read, writes Dr Siddharth
बहुजन साहित्य और संस्कृति की अवधारणा ने पिछले कुछ वर्षों में आकार लेना शुरू किया है। इस अवधारणा को समझने के लिए इन तीन किताबों का अध्ययन आवश्यक है। सिद्धार्थ का विश्लेषण :
While Marathi Dalit Literature and the Dalit Panther movement was born in Mumbai’s Dharavi in the early Seventies, Shahdara, home to Delhi’s largest slum, nurtured Hindi Dalit Literature, writes Kusum Viyogi
जैसे सत्तर के शुरुआती दशक में मुंबई के स्लम धारावी की कोख से मराठी दलित साहित्य एवं दलित पैंथर्स आंदोलन का जन्म हुआ वैसे ही दिल्ली के सबसे बड़े स्लम शाहदरा ने दलित साहित्य आंदोलन को पाला-पोसा है। डॉ. कुसुम वियोगी का लेख :
Valmiki’s poetic creation is a portrayal of the ugly polity of his times. Society was in anarchy despite having a king. On the one hand there were rulers steeped in spirituality, neglecting material development of the State and on the other, there were hedonists who were destroying spiritual realizations
राजनीतिक सन्दर्भों में वाल्मीकि का शब्द-निरूपण तत्कालीन राज्य-व्यवस्था की विद्रूपताओं का चित्रण है, जो संकेत करता है कि राजा के होते हुए भी तत्कालीन समाज अराजक स्थिति में था। कहीं अध्यात्म में डूबे शासक राज्य की भौतिक अभिवृद्धि की उपेक्षा कर रहे थे, और कहीं चरम भोगवाद धर्म की अनुभूतियों को नष्ट कर रहा था। बता रहे हैं कंवल भारती :
द्विज हजारी प्रसाद द्विवेदी से लेकर ब्राह्मणवाद के समर्थक गैर द्विज पुरुषोत्तम अग्रवाल तक ने येन-केन-प्रकारेण रामानन्द को कबीर का गुरु करार दिया। जबकि कबीर और रामानन्द की शिक्षाएं एक समान नहीं। कबीर के गुरु तो उनका आत्मज्ञान था जिसे उन्होंने विवेक की संज्ञा दी थी। बता रहे हैं कंवल भारती :
Did Kabir go to Maghar of his own accord? The answer to this question is complicated. But from the available historical references, it is clear that he left Kashi and moved to Maghar out of compulsion. He was exiled by the ruler, writes Kanwal Bharti
क्या कबीर मगहर अपनी मर्जी से गये थे? इस सवाल का जवाब जटिल है। लेकिन उपलब्ध ऐतिहासिक संदर्भों से यह तो स्पष्ट होता है कि उन्हें मजबूरी में ही काशी छोड़कर मगहर जाना पड़ा। यह एक प्रकार का देश निकाला था। पढ़ें कंवल भारती का मत
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आधुनिक हिंदी साहित्य के द्विज आलोचकों ने सवर्ण सामंती मनोभाव के कवि सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’ को महाकवि बना दिया। वर्ण व्यवस्था और द्विज संस्कृति के पक्ष में खड़ी उनकी कविता ‘राम की शक्ति-पूजा’ को हिंदी की सर्वश्रेष्ठ कविता घोषित कर दिया। ‘महाकवि’ निराला और उनकी कविता ‘राम की शक्ति-पूजा’ के हकीकत को उजागर कर रहे हैं कंवल भारती :
