Literature | साहित्‍य

लेखक कर्मानंद आर्य बता रहे हैं कि जिन कविताओं के लिए अनुज लुगुन को सम्मानित किया गया है, वे आनंद की कविताएं नहीं हैं। जितनी बार भी इस लम्बी कविता को पढ़ा जाय पाठक पूंजीवाद के प्रति घृणा और विषाद से भर उठता है। साथ ही यह कविता घृणा और विषाद मुक्त होना भी सिखाती है

देश में मॉब लिंचिंग की घटनाएं बढ़ती जा रही हैं। इसके शिकार अल्पसंख्यक और दलित-बहुजन हो रहे हैं। इस विषय पर केंद्रित कहानी ‘रामपुर का रूस्तम’ के लिए जावेद इस्लाम को सम्मानित किया गया

प्रेमकुमार मणि बता रहे हैं कि उत्तर सिंधु सभ्यता काल में नगरीय सभ्यता से लोगों का मोह भंग हुआ और वे ग्रामीण सभ्यता की ओर बढ़ने लगे जिसका मूल आधार कृषि था

प्रेमकुमार मणि बता रहे हैं कि इस बात के प्रमाण नहीं मिलते हैं कि भारत के बाहर से आये आर्यों ने आक्रमण कर सिंधु घाटी सभ्यता को एक झटके में खत्म कर दिया। उनके मुताबिक, इसका पतन आर्यों के आक्रमण से न होकर बाढ़, महामारी और मौसम के बदलते मिजाज के कारण हुआ

कमलेश वर्मा बता रहे हैं कि मलखान सिंह की कविताएं दलित विमर्श के तर्ज पर नहीं लिखी गई हैं, बल्कि उनकी कविताएं दलित विमर्श की वैचारिकी रचती हैं। वे सतह पर दिखने वाले यथार्थ के भीतर के परत-दर-परत यथार्थ को उजागर करते हैं। मौलिकता और ताज़गी उनकी कविताओं की पहचान है:

मानव सभ्यता के इतिहास पर आधारित श्रृंखला में प्रेमकुमार मणि बता रहे हैं कि सिंधु-घाटी सभ्यता के प्रमाण केवल पाकिस्तान के हड़प्पा और मोहनजोदड़ो तक सीमित नहीं हैं। इसके प्रमाण उत्तर प्रदेश के मेरठ जिले में हिंडन नदी के किनारे आलमगीरपुर तक में मिलते हैं। पढ़ें सिंधु-घाटी सभ्यता से जुड़े दस स्थलों के बारे में

अतीत साक्षी है कि महाराष्ट्र में दलित साहित्य 1950 के पहले ही जन्म ले चुका था। डॉ. आंबेडकर ने इसकी वैचारिक बुनियाद को पुख्ता किया और आज यह कथित तौर पर मुख्य धारा के साहित्य को चुनौती दे रहा है। पढ़ें दलित साहित्य से लेकर आंबेडकरवादी साहित्य बनने की कहानी, बता रहे हैं दलित पैंथर्स के संस्थापकों में से एक जे. वी. पवार :

कंवल भारती की अंग्रेजी की पहली किताब की भूमिका। यह किताब शीघ्र फारवर्ड से प्रकाशित होगी। इस किताब में कंवल भारती ने ब्राह्मणवादी वर्ण-जाति व्यवस्था के खिलाफ उत्तर भारत में बहुजनों द्वारा चलाए गए लंबे संघर्ष की की एक झलक प्रस्तुत की है। संघर्ष की इस विरासत के अग्रणी लोगों में बुद्ध, कबीर, रैदास, फुले, गुरु घासीदास, बोधानंद, स्वामी अछूतानंद, पेरियार और आंबेडकर और अन्य बहुजन नायक शामिल हैं

अब सोचना पड़ेगा कि क्या बहुजन साहित्य उत्सव उसे कहा जा सकता है जो सिर्फ दलित और पिछड़ी जाति के कुछ लोगों को एकत्रित करके मनाया गया हो या इसकी अपनी वैचारिकी धारा है?

“प्रेमचंद ने ऐसी एक भी कहानी नहीं लिखी है जिसका सम्बन्ध किसान जीवन से हो और उसका किसान पात्र किसी अगड़ी या दलित जाति का हो! उनकी ऐसी कहानियों के जाति-विन्यास पर ध्यान देने से यही पता चलता है कि असली किसान केवल पिछड़ी जातियों के लोग हैं. ऊँची जातियों के लोग कृषि पर आश्रित तो हैं; मगर वे भू-स्वामी हैं, वे मेहनतकश किसान नहीं हैं।” फ़ारवर्ड प्रेस द्वारा शीघ्र प्रकाश्य प्रेमचंद की बहुजन कहानियों पर केंद्रित संकलन में भी यह बात उभर कर आती है। प्रकाश्य पुस्तक की पांडुलिपि के मद्देनज़र लिखा गया कमलेश वर्मा का लेख :