|

फुले दंपत्ति, आंबेडकर और डु बोइस : नस्ल और जाति मुक्त न्यायपूर्ण दुनिया के लिए

सच को तोड़-मरोड़कर विघटन, हिंसा और दमन को बढ़ावा दिया जा रहा है। आज भी फुले, डु बोइस और आंबेडकर की बातें सच हैं। उनके बौद्धिक तर्क, उनकी राजनैतिक प्रतिबद्धतायें, उनके कार्यक्रम और आंदोलन और सभी लोगों को उनके मानवाधिकार दिलवाने का उनका अटूट संकल्प, सारी दुनिया के समाजों में परिवर्तन के लिए आज भी प्रासंगिक है। पी. दयानंदन का आलेख

Phules, Ambedkar and Du Bois: For a just world without caste or race

Manipulation of truth continues to incite division, violence, and oppression. As ever, the voices of Phule, Du Bois and Ambedkar ring true. Their intellectual arguments, political positioning, activism, bold and uncompromising stand on securing human rights for all people remain relevant for the transformation of societies everywhere, writes P. Dayanandan

जब डॉ. आंबेडकर हुए “सोशल डिस्टेंसिंग” के शिकार

कोरोना वायरस के संक्रमण से बचने के लिए आज “सोशल डिस्टेंसिंग” का जोर-शोर से प्रचार चल रहा है। राकेश कुमार गौतम बता रहे हैं कि सोशल डिस्टेंसिंग भारतीय सामाजिक व्यवस्था का अभिन्न अंग है, जिसका शिकार स्वयं डॉ आंबेडकर हुए थे तथा वे इसके खिलाफ आजीवन संघर्ष करते रहे

When Dr. Ambedkar became victim of social distancing

–

जानिए सावित्रीबाई फुले का सामाजिक चिंतन, उनके पत्रों से

कम लोगों का ही ध्यान सावित्रीबाई फुले के पत्रों पर जाता है। सिद्धार्थ लिखते है कि सावित्रीबाई फुले के पत्रों में व्यापक समाज की चिंता, इंसानियत के प्रति गहरे प्रेम, अन्याय के प्रति तीखे विद्रोह, जातिवादी मानसिकता के खिलाफ आक्रोश और समता-आधारित समाज की आशाएं अभिव्यक्त हैं

A peek at Savitribai Phule’s social concerns through her letters

Savitribai Phule’s letters are still relatively unknown. They demonstrate her concerns for society, love for humanity, revolt against injustices, anger against the casteist mindset and hope for building an egalitarian society, writes Siddharth

रैदास साहेब और बेगमपुरा की संकल्पना

संत रैदास का आदर्श देश बेगमपुर है, जिसमें ऊंच-नीच, अमीर-गरीब और छूतछात का भेद नहीं है। जहां कोई टैक्स देना नहीं पड़ता है; जहां कोई संपत्ति का मालिक नहीं है। कोई अन्याय, कोई चिंता, कोई आतंक और कोई यातना नहीं है

 

Raidas Saheb and the idea of Begumpura

A city which is casteless, classless and does not have untouchability. Nobody is taxed and nobody owns wealth. There is no injustice, no worries, no terror and no torture. That was Raidas’ Begumpura. With this city of his dreams, he laid the foundation of socialism in the 15th century

मुझे जाति व्यवस्था से नफरत क्यों हुई : पी. एस. कृष्णन

इंसानों के किसी समुदाय को अछूत माना जाता है, यह तथ्य मुझे डॉ. आंबेडकर के  माध्यम से पता चला। श्रीनारायण गुरु और अय्यंकाली ने मुझे जाति विरोधी बनाया। विवेकानंद से जाति से नफरत करना सीखा। यह सब वासंती देवी के प्रश्न के जवाब में बता रहे हैं, पी.एस. कृष्णन :

P.S. Krishnan: How I began to detest the caste system

‘It was from Dr Ambedkar that I learnt that a community in human society was considered untouchable. Narayanaguru and Ayyankali made me anti-caste. Vivekananda taught me to detest caste.’ P.S. Krishnan tells us all this and more in response to Vasanthi Devi’s question

डॉ. आंबेडकर की आत्मकथा

डॉ. आंबेडकर ने अंग्रेजी में ‘वेटिंग फॉर वीजा’ नाम से अपनी आत्मकथा लिखी थी। इसे अमेरिका के कोलंबिया विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता है। हिंदी पाठकों के लिए अंग्रेजीे से इसका हिंदी अनुवाद सविता पाठक ने किया है। डॉ. आंबे़डकर के 62वें महापरिनिर्वाण दिवस (6 दिसंबर) पर प्रस्तुत है, यह आत्मकथा

Dr Ambedkar tells his story

‘Waiting for Visa’ has been part of a course in Columbia University. Here it is again on the occasion of Dr Ambedkar’s 62nd death anniversary

भगत सिंह : शूद्रातिशूद्रों के चिंतक व सेनानी

भगत सिंह न सिर्फ शूद्र समूदाय में पैदा हुए थे, बल्कि उनके चिंतन की प्रमुख प्रेरणा भी शूद्रों व अतिशूद्रों का उत्थान और सामाजिक समानता की स्थापना रही है, जिसे हमारे इतिहासकारों ने हमेशा नजरअंदाज किया है। अशोक यादव का विश्लेषण :

Bhagat Singh: Shudras and Atishudras’ thinker and warrior

Bhagat Singh wasn’t just born into the Shudra community. His thinking was shaped by the need he saw around him for the upliftment of Shudras and Atishudras and the establishment of social equality – but our historians have always ignored this fact. Ashok Yadav tells the story

क्यों न मनाएं हम राष्ट्रीय छलकपट दिवस?

गांधी या उनकी शिक्षाओं पर प्रश्नचिन्ह लगाना, हमारे देश में ईशनिंदा के समकक्ष समझा जाता है। यह प्रवृत्ति वैचारिक गुलामी की निशानी है। जहां तक शूद्रों की गुलामी की जंज़ीरों के महिमामंडन का प्रश्न है, गांधी ने मनु को भी मीलों पीछे छोड़ दिया था। हमारे सामने नंगी तलवार लिए खड़ा दुश्मन, एक ऐसे दुश्मन से हमेशा बेहतर होता है, जो देवदूत का रूप धरे हो और पवित्र ग्रंथों का जाप कर रहा हो

Why not – a National Deception Day?

Questioning Gandhi or his wisdom is viewed as blasphemy, an inevitable sign of slavery of thoughts. He has left even the malicious Manu miles behind in putting a glow on the chain of slavery for the Sudra. A known enemy with an open sword in hand is better than a deceitful angel reciting scriptures

महाड़ चवदार सत्याग्रह और आंबेडकर की तीन क्रांतिकारी सलाहें

महाड़ आंदोलन के दौरान डा. आंबेडकर के द्वारा दलित समुदाय के लिए दिये गये तीनसूत्री सन्देश, गंदे व्यवसाय या पेशे को छोड़कर बाहर आना, मरे हुए जानवरों का मांस खाना छोड़ना, और अछूत होने की अपनी स्वयं की हीनभावना से बाहर निकलना और खुद को सम्मान देना, की ऐतिहासिकता और उसके मनोवैज्ञानिक प्रभाव की व्याख्या कर रहे हैं संजय जोठे

Ambedkar’s three-point revolutionary advice

During the Mahad movement, Dr Ambedkar advised Dalits to give up dirty jobs or professions, stop consuming meat of dead animals and cast away the feeling of inferiority for being untouchable and develop self-respect. Sanjay Jothe examines the historical background of this advice and the psychological impact it has had on the community

भारतीय राजनीति की 'ओबीसी’ प्रवेशिका

ओबीसी को अवशिष्ट पिछड़ों के रूप में देखने की बजाए उसे एक सक्रिय अर्थपूर्ण कैटेगरी के रूप में देखा जाना चाहिए, जो स्वाधीन भारत के सबसे दुग्र्राह्य राजनीतिक समूह -‘उच्च’ या ‘अगड़ी’-जातियों को परिभाषित करने में हमारी मदद करता है

The ‘OBC’ primer on Indian politics

Rather than think of “OBC” as a term that acquires, passively, the leftover meaning associated with backwardness, it is far more productive to visualize it as an active, meaning-giving category that helps define the elusive “upper” or “forward” castes