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सवर्ण समुदायों को समाज सुधार की जरूरत

पहले यह समझना जरूरी है कि आखिर क्‍यो सवर्ण समाज में समाज सुधार की ज्‍यादा जरूरत है। डॉ. आंबेडकर कहते हैं कि समस्‍या सवर्ण समाज में है। अत: सुधार वहां होना चाहिए। लेकिन ये लोग वंचितों को सुधारने में लगे रहते है। और सवर्ण समाज को शोषण करने की खुली छूट देते रहते है। संजीव खुदशाह का विश्लेषण

Social reforms needed in Savarna communities

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वर्धा विश्वविद्यालय के कुलपति द्वारा सविता आंबेडकर पीठ की घोषणा के मायने क्या हैं?

सवाल यह है कि सविता आंबेडकर (प्रो. रजनीश शुक्ल के शब्दों में माई साहब) के नाम पर यह पीठ क्यों स्थापित की जा रही है? जहां तक मेरा अध्ययन है, स्त्री विषयक सविता आंबेडकर का कोई ऐसा काम नहीं है जिसे रेखांकित करने के लिए उनके नाम पर स्त्री अध्ययन पीठ बनाई जाए। बता रहे हैं सिद्धार्थ

Why name a women’s studies chair in Wardha University after Savita Ambedkar?

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बहस-तलब : ‘धर्मयुद्ध’ बनाम दलित-बहुजनों की अपनी लड़ाई

उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री रहते हुए कल्याण सिंह ने राम-मंदिर के लिए बाबरी मस्जिद को टूट जाने दिया। इससे उन्हें क्या हासिल हुआ? उनकी लोधी जाति आज कहां है? क्या कल्याण सिंह को मंदिर के भूमिपूजन का निमन्त्रण मिला? विनय कटियार इतना दहाड़ते थे, उनका क्या हुआ? रामजी यादव का विश्लेषण

Dalitbahujans should fight their own battles, not the ‘crusade’

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एक हों और संगठित हों, जगजीवन राम का डा. आंबेडकर को ऐतिहासिक पत्र

‘हम दलित वर्गों ने यहां अपना आंदोलन बहुत देर से शुरु किया था, इसलिए हमारा संगठन भी अभी छोटा है। किंतु जो अनुभव हमने हाल के चुनावों में प्राप्त किया है, उसने साबित कर दिया है कि यदि हमने अगले 5 वर्षों तक अपना कार्य जारी रखा, तो हम अगला चुनाव बहुत अच्छी तरह और सफलता के साथ लड़ सकते हैं।’ जगजीवन राम द्वारा डॉ. आंबेडकर को लिखा गया पत्र

Unite and Organize: Jagjivan Ram’s historical letter to Dr Ambedkar

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जाति आखिर जाए कैसे?

जाति मूलत: द्विज वर्ग के हितों की सुरक्षा हेतु निर्मित असमानताकारी और स्वार्थपरक व्यवस्था है। उसके चलते ही संभव हुआ कि पंडित जी के घर “पंडित” जन्म लेने लगे। यदि सबकुछ बिना हाथ-पैर हिलाए-डुलाए मिलता है तो देह को कष्ट क्यों दिया जाए! इससे अध्ययन-मनन का सिलसिला “राम-राम” जपने; तथा कर्मकांड तक सिमट गया। बता रहे हैं ओमप्रकाश कश्यप

How will caste eventually go away?

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दलित पैंथर आंदोलन : जैसा मैंने पाया

मोहनदास नैमिशराय बता रहे हैं कि दलित पैंथर की सफलता में दलित साहित्य की अहम भूमिका रही। मसलन नामदेव काव्य संग्रह ‘गोलपीठा’ जो कि 1972 में प्रकाशित हुआ। जिसके आने पर मराठी साहित्य जगत में एक भूचाल सा आ गया। बहुत से सवर्ण लेखकों और समीक्षकों को बुरा लगना लाजमी था

Dalit Panther movement: The way I see it

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भारत के वंचितों में क्यों नहीं बनती अमेरिकी अश्वेतों के जैसी एकजुटता?

अमेरिका में जारी अश्वेतों के आंदोलन की पृष्ठभूमि में प्रेम कुमार, भारतीय समाज और इसकी वैचारिकी का विश्लेषण कर रहे हैं। उनके मुताबिक, भारत में जातीय अंतर्विरोधों से ऊपर उठकर अश्वेत जैसी कोई वर्गीय अवधारणा का विकास अभी तक संभव नहीं हो पाया है। शोषण और भेदभाव के पीड़ित मजबूत और टिकाऊ सामाजिक गठबंधन बना सकते हैं

Why India’s deprived fail to unite like the African Americans

Prem Kumar analyzes the outlook of Indian society against the backdrop of the ongoing protests in the US. India is yet to witness the evolution of a class identity subsuming caste categorizations, but the victims of exploitation and discrimination can forge a strong and lasting social alliance here

दलित पैंथर के स्थापना दिवस पर विशेष : जब दलितों के रक्त में आया था उबाल

बाबासाहेब की मृत्यु के बाद आंबेडकरवादी आंदोलन उनकी रखी नींव पर खड़ा हुआ। हमने उनकी विरासत आंबेडकरवादियों की पुरानी पीढ़ी से उत्तराधिकार में पाई थी और हम कुछ अलग करना चाहते थे। बता रहे हैं दलित पैंथर के सहसंस्थापक ज. वि. पवार

The day when they said ‘enough is enough’ and launched the Dalit Panther

Today is the 48th anniversary of the founding of the Dalit Panther movement. In the following excerpt from ‘Dalit Panther: An Authoritative History’, co-founder J.V. Pawar describes the incidents that led to Mumbai’s Ambedkarite youth coming together against social injustice as the Dalit Panthers

आंबेडकर के बाद अब चौहरमल की प्रतिमा पर गुस्‍सा उतार रहे बिहार के सामंती

बीते 12 मई को बिहार में दलितों के लोकनायक चौहरमल की प्रतिमा को क्षतिग्रस्त कर दिया गया। इसके पीछे की सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक कारणों की चर्चा कर रहे हैं वीरेंद्र यादव

Chauharmal

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पिछड़ा वर्ग आंदोलन और आरएल चंदापुरी

बिहार में पिछड़ों के आरक्षण के लिए वे 1952 से ही प्रयत्नशील थे। 1977 में उनके उग्र आंदोलन के कारण ही बिहार के तत्कालीन मुख्यमंत्री कर्पूरी ठाकुर ने ओबीसी आरक्षण लागू किया

Backward Class Movement and R.L. Chandapuri

Starting in 1952, he worked for securing reservation for the Backwards in Bihar. It was due to the powerful and aggressive movement led by him that in 1977, then Bihar chief minister Karpoori Thakur introduced reservation for the OBCs