लेखक प्रेमकुमार मणि ने इस बात को भी स्वीकार किया है कि गांधी का शुरुआती दौर में जो महत्व था, उसके सामने आंबेडकर कहीं नहीं टिकते थे। लेकिन स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा जैसे आधुनिक उसूलों के लिए आंबेडकर ने जो कार्य किए, उसके सामने गांधी बौने दिखते हैं। कुमार समीर की समीक्षा :
Forward Press also publishes books on Bahujan issues. Forward Press books shed light on the widespread problems as well as the finer aspects of Bahujan (Dalit, OBC, Adivasi, Nomadic, Pasmanda) society, culture, literature and politics
हिन्दू जाति-समस्या धार्मिक धारणाओं पर टिकी हुई है। अतः बिना इन धारणाओं को अर्थात् बिना इन धर्मशास्त्रों को नष्ट किए जाति का विनाश असम्भव है। चूंकि तथाकथित हिन्दू सुधारवादी इन धर्मग्रन्थों को भी रखना चाहते हैं तथा सामाजिक सुधार भी करना चाहते हैं इसलिए हिन्दू धर्म में समाज सुधार की कोई गुंजाइश नहीं बचती है। बी. आर. विप्लवी की समीक्षा :
On 23 March 1931, Bhagat Singh, Sukhdev and Rajguru were hanged. Explaining why the British government hanged them, Dr Ambedkar wrote an editorial titled ‘Three Victims’ in his newspaper ‘Janata’ on 13 April 1931. We reproduce that editorial here
23 मार्च 1931 को भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु को फांसी पर चढ़ा दिया गया था। डॉ.आंबेडकर ने अपने अखबार ‘जनता’ में 13 अप्रैल 1931 इन तीन युवाओं की शहादत पर ‘तीन शहीद’ शीर्षक से एक संपादकीय लेख लिखा। प्रस्तुत है वह लेख
In modern India, Hindutva has taken the forms of fanatic Hindutva, soft Hindutva and the Left’s disguised Hindutva. One of the most vocal representatives of the Left’s disguised Hindutva was Ramvilas Sharma. Tulsi Ram has exposed this facet of the famous critic in this essay
आधुनिक भारत में हिंदुत्व अपने को कट्टर हिंदुत्व, नरम हिंदुत्व और वामपंथी प्रछन्न हिंदुत्व के रूप में प्रकट करता रहा है। वामपंथी प्रच्छन्न हिंदुत्व के सबसे मुखर प्रतिनिधियों में से एक प्रसिद्ध आलोचक रामविलास शर्मा रहे हैैं। तुलसी राम ने अपने इस आलेख में उनके प्रच्छन्न हिंदुत्व को तथ्यों और तर्कों के साथ उजागर किया है
By looking at the tribes as distinct from castes, Ambedkar, like many others before him, drives a wedge between the “civilized” and the “uncivilized”
“जाति को जनजाति से अलग कर देखने के कारण, आंबेडकर ने अपने अनेक पूर्ववर्तियों की तरह, ‘सभ्यों‘ और ‘असभ्यों‘ के बीच दीवार खड़ी कर दी“
Anil Kumar tries to understand the various conflicting nationalisms of India by analyzing the debate and discussion on the propriety or otherwise of Mahishasur Day celebrations and the clashes they have triggered
महिषासुर शाहदत दिवस के आयोजनों और उसके पक्ष –विपक्ष की बहसों/संघर्षों के विश्लेषण से अनिल कुमार भारत की कई राष्ट्रीयताओं और उनके बीच संघर्ष को समझाने की कोशिश कर रहे हैं
Though I was very young, I found a sadhu promoting consumption of eggs both surprising and amusing. Even today, I cannot stop marvelling at how he tried to transform society. The food of the poor still lacks nutrition and his solution is still valid
हिंदुत्व की अवधारणा के पैरोकार बी.डी. सावरकर ने एक समय हिंदुओं के बीच गोमांस खाने का आंदोलन चलाया था। सावरकर को प्रतीत होता था कि गोमांस खाने वाली जातियां क्रिश्चन और मुस्लिम दुनिया के अनेक हिस्सों में राज कर रही हैं और हिंदू कमजोर हैं, क्योंकि वे मांस भक्षण नहीं करते। इस लेख को पढ़ते समय मुझे फिर जे.एन.पी. मेहता याद आए। वे पिछड़ी जातियों-किसानों, मजदूरों की आनेवाली पीढिय़ों की चिंता कर रहे थे। वे उन्हें अंडा, मछली खाने की सलाह देते थे
As far as the striving for the modern values of liberty, equality and fraternity goes, Gandhi seems to be a pygmy before Ambedkar
स्वत्तंत्रता, समानता और भाईचारा जैसे आधुनिक उसूलों के लिए आम्बेडकर ने जो कार्य किए, उसके सामने गांधी बौने दिखते हैं
