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सुरेंद्र नारायण यादव बता रहे हैं कि भारत की प्रगति के सूत्र और प्रगति के मार्ग की बाधाएं दोनों एक साथ और समान स्पष्टता के साथ रेणु को दिखायी पड़ते हैं। रेणु की दृष्टि न तो मोतियाग्रस्त है, न ही कलर ब्लाइंडनेस की शिकार और न तो उनकी निष्ठा राष्ट्र की प्रगति से तनिक भी विपथित हैं

गौतम बुद्ध के अनुयायियों को द्विजवादी शक्तियों ने घटिया अर्थ-छाया देकर “बुद्धू”; मूर्ख और “डाकू” लुटेरा बनाया है। “डाक”; बौद्ध तांत्रिक साधक का स्त्रीवाची शब्द “डाकिन अथवा डाकिनी” है। हिंदी में “डाकिनी” भूत या प्रेत योनि की स्त्री को कहा जाता है

आगामी 16-17 फरवरी को दिल्ली के किरोड़ीमल कॉलेज में दूसरे दलित साहित्य महोत्सव का आयोजन होगा। इस बार इस आयोजन में बहुजनों के सवाल व विमर्श केंद्र में रहेंगे। फारवर्ड प्रेस की खबर

पूनम तूषामड़ अपनी कविताओं में जातिगत भेदभाव व उत्पीड़न को सामने लाती हैं। इसमें उनकी वैचारिकी की झलक मिलती है, जिसके स्रोत फुले, आंबेडकर और पेरियार के विचार हैं। नवल किशोर कुमार की समीक्षा

फारवर्ड प्रेस द्वारा प्रकाशित ‘जाति के प्रश्न पर कबीर’ पुस्तक लिखने की जरूरत कमलेश वर्मा को क्यों पड़ी। इस संबंध में वे बताते हैं कि कबीर केवल वर्णाश्रम के विरोधी कवि नहीं हैं, वे जातिवाद के केवल भावुक विरोधी नहीं हैं; बल्कि समाज की निर्मिति में जातियों की भूमिका पर विचार करनेवाले कवि हैं

कमलेश वर्मा बता रहे हैं कि मलखान सिंह की कविताएं दलित विमर्श के तर्ज पर नहीं लिखी गई हैं, बल्कि उनकी कविताएं दलित विमर्श की वैचारिकी रचती हैं। वे सतह पर दिखने वाले यथार्थ के भीतर के परत-दर-परत यथार्थ को उजागर करते हैं। मौलिकता और ताज़गी उनकी कविताओं की पहचान है:

फारवर्ड प्रेस द्वारा प्रकाशित यह किताब समाजशास्त्र के अध्येताओं के लिए तो महत्वपूर्ण है ही, साथ ही राजनीतिक लोगों को भी यह किताब अवश्य पढ़नी चाहिए; ताकि वे यह समझ सकें कि बहुजनों के चिंतन के विषय क्या हों और उन्हें देखने का नजरिया क्या हो

भारत सरकार के पूर्व सचिव पी. एस. कृष्णन का मानना है कि दलित शब्द और दलित साहित्य को केवल दलितों तक सीमित नहीं किया जाना चाहिए। हालांकि इस शब्द का इस्तेमाल करने वाले को यह जरूर स्पष्ट करना चाहिए कि वह इसका उपयोग किनके संदर्भ में कर रहा है। ताकि कोई गलतफहमी न रहे

अब सोचना पड़ेगा कि क्या बहुजन साहित्य उत्सव उसे कहा जा सकता है जो सिर्फ दलित और पिछड़ी जाति के कुछ लोगों को एकत्रित करके मनाया गया हो या इसकी अपनी वैचारिकी धारा है?

“प्रेमचंद ने ऐसी एक भी कहानी नहीं लिखी है जिसका सम्बन्ध किसान जीवन से हो और उसका किसान पात्र किसी अगड़ी या दलित जाति का हो! उनकी ऐसी कहानियों के जाति-विन्यास पर ध्यान देने से यही पता चलता है कि असली किसान केवल पिछड़ी जातियों के लोग हैं. ऊँची जातियों के लोग कृषि पर आश्रित तो हैं; मगर वे भू-स्वामी हैं, वे मेहनतकश किसान नहीं हैं।” फ़ारवर्ड प्रेस द्वारा शीघ्र प्रकाश्य प्रेमचंद की बहुजन कहानियों पर केंद्रित संकलन में भी यह बात उभर कर आती है। प्रकाश्य पुस्तक की पांडुलिपि के मद्देनज़र लिखा गया कमलेश वर्मा का लेख :