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जाति, समाज और साहित्य : रामधारी सिंह दिवाकर से खास बातचीत (पहली किश्त)

बिहार के वरिष्ठ बहुजन साहित्यकार रामधारी सिंह दिवाकर से युवा समालोचक अरुण नारायण की बातचीत की पहली कड़ी में पढ़ें 1990 के दशक में और उसके पहले के समाज व साहित्य के बारे में

Ramdhari Singh Diwakar on caste, society and literature (Part I)

Novelist Prof Ramdhari Singh Diwakar talks with Arun Narayan about literature and society of the 1990s and earlier in this first instalment of the interview

त्रिवेणी संघ और जेएनपी मेहता

हिंदुत्व की अवधारणा के पैरोकार बी.डी. सावरकर ने एक समय हिंदुओं के बीच गोमांस खाने का आंदोलन चलाया था। सावरकर को प्रतीत होता था कि गोमांस खाने वाली जातियां क्रिश्चन और मुस्लिम दुनिया के अनेक हिस्सों में राज कर रही हैं और हिंदू कमजोर हैं, क्योंकि वे मांस भक्षण नहीं करते। इस लेख को पढ़ते समय मुझे फिर जे.एन.पी. मेहता याद आए। वे पिछड़ी जातियों-किसानों, मजदूरों की आनेवाली पीढिय़ों की चिंता कर रहे थे। वे उन्हें अंडा, मछली खाने की सलाह देते थे

Triveni Sangh and J.N.P. Mehta

Though I was very young, I found a sadhu promoting consumption of eggs both surprising and amusing. Even today, I cannot stop marvelling at how he tried to transform society. The food of the poor still lacks nutrition and his solution is still valid

आज की छात्र राजनीति : मंडल को हाँ, कमंडल को ना

कैंपसों में अब छात्र संगठन दलित-पिछड़े के मुद्दों पर मुखर हुए हैं और वहां व्याप्त जातिवाद के खिलाफ लामबंद हो रहे हैं। कैम्पस में व्याप्त ब्राह्मणवादी-जातिवादी समूह से सामाजिक न्याय का समूह आपने-सामने है

Student politics today: Yes to Mandal, No to Kamandal

The students’ organizations on campuses have become articulate in discussing Dalit-OBC issues and are forging joint fronts against casteism. The brahmanical-casteist and social justice lobbies now stand face-to-face

क्या कमंडल का विस्तार था मंडल?

संघ परिवार को इस ‘हिंदू सामाजिक न्याय’ की राजनीति से कोई दिक्कत नहीं थी क्योंकि वह देख रहा था कि मुसलमानों के वोट का इस्तेमाल करके यह राजनीतिए हिंदू धर्म के कमजोर तबकों कोए जो आरक्षण का लाभ उठाकर आर्थिक तौर पर मजबूत हो रहे थे, राजनीतिक तौर पर मजबूत कर रही है

Was Mandal an extension of Kamandal?

The Sangh Parivar had no problem with this politics of “Hindu social justice” because it could see that Muslim votes were being used to politically strengthen the weaker sections of Hindus that were reaping the benefits of reservations