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 आरक्षण को खत्म करने की ओर बढ़ रही हैं सरकारें

भारत में शिक्षा का द्वार शूद्रों-अतिशूद्रों के लिए हजारों वर्षों तक बंद रहा।  आरक्षण के प्रावधान से यह दरवाजा थोड़ा खुला। इन वंचित तबकों को बराबरी के स्तर पर प्रतिनिधित्व मिलता, इससे पहले ही सरकारों ने चोर दरवाजे  से आरक्षण खत्म करना शुरू कर दिया, यह सब कुछ कैसे घटित हो रहा है, बता रहे हैं चन्द्रभूषण गुप्त : 

Governments inching towards ending reservations

For thousands of years, the doors of education have been shut to Shudras and Atishudras. Reservations opened these doors just a little. Before the deprived people have got representation on a par with the others, governments are now withdrawing reservations through the backdoor. Chandrabhushan Gupt explains how this is happening

आंबेडकर और लोहिया के दर्शन में जाति

लोहिया और डा. बी.आर. आंबेडकर के विचार, क्रमशः, नीची जातियों और दलितों के आंदोलनों की प्रेरक शक्ति रहे हैं। लोहिया और आंबेडकर समकालीन थे एवं जातिवाद का विरोध दोनों का एजेंडा था। यह आश्चर्यजनक है कि इसके बावजूद दोनों की वैचारिक समानताएं खोजने के प्रयास बहुत कम हुए हैं

Locating caste in the philosophies of Ambedkar and Lohia

The ideas of Dr B.R. Ambedkar and Ram Manohar Lohia have been the driving force for Dalit and lower-caste movements, respectively. It is strange that despite they being contemporaries and with similar agendas of fighting the caste system there has hardly been any attempts to find intersections in their thinking

भगत सिंह : शूद्रातिशूद्रों के चिंतक व सेनानी

भगत सिंह न सिर्फ शूद्र समूदाय में पैदा हुए थे, बल्कि उनके चिंतन की प्रमुख प्रेरणा भी शूद्रों व अतिशूद्रों का उत्थान और सामाजिक समानता की स्थापना रही है, जिसे हमारे इतिहासकारों ने हमेशा नजरअंदाज किया है। अशोक यादव का विश्लेषण :

Bhagat Singh: Shudras and Atishudras’ thinker and warrior

Bhagat Singh wasn’t just born into the Shudra community. His thinking was shaped by the need he saw around him for the upliftment of Shudras and Atishudras and the establishment of social equality – but our historians have always ignored this fact. Ashok Yadav tells the story

सावित्रीबाई फुले : स्त्री संघर्ष की मशाल

पुणे जैसे ब्राह्मणवादी मान्यताओं में जकड़े तत्कालीन शहर में सावित्रीबाई फुले ने न खुद अपनी शिक्षा तमाम संघर्षों के बाद पूरी की बल्कि लड़कियों की शिक्षा के लिए पहल भी की। इस पहल से जगी शिक्षा की अलख और उसके प्रभाव का सुजाता पारमिता का विश्लेषण :

Savitribai Phule: The torchbearer for women's struggle

In a city like Pune, which was in the stranglehold of brahmanical beliefs, Savitribai not only completed her education braving all odds but also took the bold initiative for teaching girls. Sujata Parmita sheds light on her lasting legacy

ओबीसी साहित्य : सांस्कृतिक वर्चस्ववाद के विरुद्ध संघर्ष

ओमप्रकाश कश्यप इस लेख में ब्राह्मणवादी वर्चस्व के कारण और ऐतिहासिकता की पड़ताल करते हुए ओबीसी साहित्य की आवश्यकता पर जोर दे रहे हैं। सांस्कृतिक वर्चस्ववाद के विरुद्ध संघर्ष के रूप में ओबीसी साहित्य को जरूरी बता रहे हैं

OBC Literature – to fight cultural dominance

Investigating the historicity and the reasons of brahmanical dominance, Omprakash Kashyap argues that OBC Literature is indispensable for waging a battle against cultural dominance

ब्राह्मणवाद को दार्शनिक चुनौती

हिंदी के यशस्वी रचनाकार व आलोचक मुद्राराक्षस (21 जून, 1933-13 जून, 2016) का मूल नाम सुभाषचंद्र था। वे न सिर्फ भारत के वंचित तबकों के समाज और संस्कृति के चित्रण तथा उन पर हुए हमलों के प्रतिकार के लिए प्रतिबद्ध थे, बल्कि स्वयं की सामाजिक पहचान को लेकर भी सचेत थे। अपनी कुछ किताबों में उन्होंने अपना परिचय ‘ओबीसी लेखक’ के रूप में प्रकाशित करवाया था। उनकी सुप्रसिद्ध आलोचना पुस्तक ‘धर्मग्रंथों का पुनर्पाठ’ का पुनरावलोकन कर रहे हैं शंभु गुप्त

A philosophical challenge to Brahmanism

Subhash Chandra, alias Mudrarakshas (21 June 1933 – 12 June 2016), extensively portrayed the society and culture of India’s deprived sections in his works, was a committed warrior against assaults on these sections and was conscious of his personal social identity. In some of his books, he described himself as an OBC writer. Shambhu Gupt takes a fresh look at Mudrarakshas’ Dharmagranthon Ka Punarpath

महावीर सिंह, आप द्रोणाचार्य नहीं शंबूक हो!

अगर आप ऐसे असमानता के नाम के प्रतीक आवार्ड को लेने से मना करते हो तो एक बहस छिड़ना लाजमी है कि क्या ऐसे गुरुओं को आदर्श गुरु माना जा सकता है, जो अपने शिष्यों से भेदभाव करते थे और अब भी करते है, जिन्होंने कितनी असाधारण प्रतिभाओ का कत्ल किया है, जिनके कारण कितनी लड़कियों की जिंदगियां ख़राब हुई है। जिन्होंने कितने ही एकलव्यों के अंगूठे काट लिए हैं, क्या ऐसे गुरु को आदर्श माना जा सकता है!

‘Mahavir Singh, you are Shambuk, not Dronacharya’

If you refuse to accept this award, it is bound to trigger a debate. Can a teacher who discriminated against his students be considered an ideal? Such a teacher kills many a talent, ruins the life of many a woman, severs the thumbs of many an Eklavya

ओबीसी साहित्य पर क्यों होने लगा टकराव?

सच्चाई तो यह है कि ब्राह्मणवाद के वाहक अगर ओबीसी पाए जाते हैं, तो उसके विरोध में भी बड़ी संख्या में ओबीसी रहे हैं और हैं। यह ओबीसी साहित्य ही तो है, जिसमें सुदामा के पैर धोने की बात को तमाम लोग नकारने लगे हैं। गीता के बारे में भी यह समझने लगे हैं कि ये कृष्ण की बोली या लिखी नहीं है। वो व्यास की करतूत है। उसी में पशुपालन को वैश्य कर्म बताया गया। यह बात उजागर जहाँ की गई है वो भी तो ओबीसी साहित्य है कि गीता को कृष्ण ने नहीं लिखा।

Why clash over OBC literature?

The truth is that if some OBCs are vehicles for Brahmanism, many are its opponents, too. It is because of OBC literature that people today don’t believe that Krishna had washed the feet of Sudama. People have come to realize the Gita does not contain what Krishna said; it contains what Vyas wanted Krishna to say

पहले बहुजन, फिर मुसलमान

अन्य दलितों और पिछड़ों के साथ एकजुट होकर और नए नायकों को अपनाकर पसमांदा, श्रेष्ठि वर्ग की जातिवादी अल्पसंख्यक राजनीति के चंगुल से मुक्त हो गए हैं

Bahujan first, then Muslim

By making common cause with other Dalits and Backwards and adopting new icons, the Pasmandas have broken free from the grip of elite and casteist minority politics

वाल्मीकि की विरासत की गुत्थी

यदि कुछ लोग इस विवाद में पड़े रहना ही चाहते हैं तो उचित होगा कि वे ‘रामायण’ के शुद्धिकरण का आंदोलन भी अपने हाथ में लें। उनके पुरखे की कृति ‘पौलत्स्यबध’ में तो केवल पांच अध्याय थे। राम को विष्णु का अवतार बताने वाले दो अध्याय और प्रक्षेपित कर ‘रामायण’ बना देने का काम तो बहुत बाद में हुआ

Valmiki’s tangled legacy

Let them also begin a campaign for the “purification” of the Ramayana. Their ancestor’s original work Paulatsyavadh contained only five chapters. The two chapters describing Ram as an incarnation of Vishnu were added much later