|

Punjab’s Ad Dharm movement – which turned Untouchables into proud Mulnivasis

On the 95th anniversary of the launch of the Ad Dharm movement by Babu Mangu Ram Mugowalia, Ronki Ram looks at how the movement transformed the lives of the Untouchables in Punjab

पंजाब के आद धर्म आंदोलन ने अछूतों को दिया मूलनिवासी का दर्जा

बाबू मंगूराम मुगोवालिया द्वारा स्थापित आद धर्म की 95वीं वर्षगांठ पर रौनकी राम बता रहे हैं कि यह आंदोलन पंजाब में अछूतों के जीवन में कांतिकारी बदलावों का कारक बना

Both Ambedkar and Bhagat Singh dreamt of an egalitarian India

Supporting more rights and a separate electorate for the Untouchables, Bhagat Singh wrote, “We regard their recent uniting to form their distinct identity, and also demanding representation equal to Muslims in legislatures, being equal to them in number, is a move in the right direction”

आंबेडकर-भगत सिंह : समतामूलक भारत के निर्भीक स्वप्नद्रष्टा

भगत सिंह जून 1928 में अछूत समुदाय के लिये अधिक अधिकार दिए जाने और पृथक निर्वाचन का समर्थन करते हुए लिखते हैं– ‘हम तो समझते हैं कि अछूत समुदाय का स्वयं को अलग संगठनबद्ध करना तथा मुस्लिमों के बराबर गिनती में होने के कारण उनके बराबर अधिकारों की मांग करना बहुत आशाजनक संकेत है।’ स्मरण कर रहे हैं भंवर मेघवंशी

The Bahujan aspect of Bhagat Singh’s ideology

–

भगत सिंह की वैचारिक-यात्रा के बहुजन पक्ष

दलितों को गंदा और अपवित्र मानने वाली मानसिकता पर प्रहार करते हुए भगत सिंह ने कहा था─‘वे गरीब हैं। गरीबी का इलाज करो। ऊंचे-ऊंचे कुलों के गरीब लोग भी कम गंदे नहीं रहते। गंदे काम करने का बहाना भी नहीं चल सकता, क्योंकि माताएं बच्चों का मैला साफ करने से अछूत नहीं हो जातीं।’ स्मरण कर रहे हैं ओमप्रकाश कश्यप

Bhagat Singh who fought for Equality and Gandhi who stood by Varnashrama Dharma

The philosophy that desires to end poverty is akin to the philosophy that wishes to abolish untouchability. Just as notions of high and low castes have to be abolished for untouchability to be destroyed, for the abolition of poverty, notions that divide society into capitalists and labourers must be done away with. This is what Bhagat Singh believed, wrote Periyar

भगत सिंह का समता बनाम गाँधी का वर्णाश्रम धर्म

–

Modi takes aim at Nehru with an eye on power and the past underfoot

The prime minister is telling lies about Jawaharlal Nehru and other Congress leaders who fought for India’s independence. He also has no qualms about equating Savarkar with Bhagat Singh even though the former sought clemency from the British and the latter gladly accepted the death sentence

नरेंद्र मोदी के निशाने पर नेहरु : सत्ता पर निगाह, अतीत का मर्दन

राजनीतिक लाभ के लिए नरेंद्र मोदी जवाहरलाल नेहरु सहित उन कांग्रेस नेताओं के बारे में झूठ बोल रहे हैं जो आजादी के लिए संघर्ष कर रहे थे। वहीं दूसरी ओर वे सावरकर और भगत सिंह को एक ही श्रेणी में रखना चाहते हैं। जबकि सावरकर ने अंग्रेजों से माफी मांगी थी और भगत सिंह हंसते-हंसते फांसी के फंदे पर झुल गए। राम पुनियानी का विश्लेषण :

Bhagat Singh was anti-caste

The British hanged Bhagat Singh and his friends but not their thoughts. Today, there have been attempts to erase their thoughts, writes Mohandas Nemishrai on their martyrdom day

जाति विरोधी थे भगत सिंह

अंग्रेजों ने भगत सिंह और उनके साथियों को फांसी दे दी। लेकिन वे उनके विचारों को खत्म नहीं कर सके। आज उनके विचारों को खत्म करने की कोशिशें की जा रही हैं। भगत सिंह और उनके साथियों को उनके शहादत दिवस के मौके पर याद कर रहे हैं मोहनदास नैमिशराय :

‘Three Victims’ – Ambedkar’s editorial on Bhagat Singh’s martyrdom

On 23 March 1931, Bhagat Singh, Sukhdev and Rajguru were hanged. Explaining why the British government hanged them, Dr Ambedkar wrote an editorial titled ‘Three Victims’ in his newspaper ‘Janata’ on 13 April 1931. We reproduce that editorial here

तीन शहीद : भगत सिंह की शहादत पर डॉ. आंबेडकर का संपादकीय लेख

23 मार्च 1931 को भगत सिंह, सुखदेव और राजगुरु को फांसी पर चढ़ा दिया गया था। डॉ.आंबेडकर ने अपने अखबार ‘जनता’ में 13 अप्रैल 1931 इन तीन युवाओं की शहादत पर ‘तीन शहीद’ शीर्षक से एक संपादकीय लेख लिखा। प्रस्तुत है वह लेख

Ambedkar and his contemporaries' shared view

His vision of India’s freedom is most revolutionary because it calls for the annihilation of caste, which is more fundamental than economic socialism, writes D. Raja

बीआर आम्बेडकर और उनके समकालीनों की साझा दृष्टि

स्वतंत्र भारत की आंबेडकर की अवधारणा सर्वाधिक क्रांतिकारी थी क्योंकि वह जाति के उन्मूलन पर आधारित थी, जो आर्थिक समाजवाद से अधिक आधारभूत है। भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के राष्ट्रीय सचिव के डी. राजा का लेख :

A cultural revolt against Brahmanism

Efforts at alternative interpretation of myths signals the rise of a new consciousness among the Dalits. The deprived peoples have realized that it is essential to deconstruct the brahmanical scriptures, which were used to enslave them. Mahishasur: Ek Jannayak is a part of this endeavour, says Ish Mishra

ब्राह्मणवाद के विरुद्ध एक सांस्कृतिक विद्रोह

मिथकों की वैकल्पिक व्याख्याएं एक नई दलित चेतना की द्योतक है। वंचितों को अहसास हो गया है कि जिन शास्त्रों के बल पर ब्राह्मणवाद ने समाज को जाति-व्यवस्था का गुलाम बनाए रखा, उसका विखंडन जरूरी है। मिथकों की नई व्याख्याएं इसी प्रक्रिया की कड़ियां हैं। महिषासुर : एक जननायक किताब पर बात करते हुए ईश मिश्र :

Bhagat Singh: Shudras and Atishudras’ thinker and warrior

Bhagat Singh wasn’t just born into the Shudra community. His thinking was shaped by the need he saw around him for the upliftment of Shudras and Atishudras and the establishment of social equality – but our historians have always ignored this fact. Ashok Yadav tells the story

भगत सिंह : शूद्रातिशूद्रों के चिंतक व सेनानी

भगत सिंह न सिर्फ शूद्र समूदाय में पैदा हुए थे, बल्कि उनके चिंतन की प्रमुख प्रेरणा भी शूद्रों व अतिशूद्रों का उत्थान और सामाजिक समानता की स्थापना रही है, जिसे हमारे इतिहासकारों ने हमेशा नजरअंदाज किया है। अशोक यादव का विश्लेषण :