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वर्ष 1980 में बीपी मंडल के नेतृत्व में दूसरे पिछड़ा वर्ग आयोग की रपट राष्ट्र को समर्पित करने और 1990 में तत्कालीन प्रधानमंत्री विश्वनाथ प्रताप सिंह द्वारा मंडल आयोग की अनुशंसाओं को लागू किए जाने के बाद से देश के सभी पिछड़े वर्ग के लोग खुद को ओबीसी मानते हैं और लिखते हैं, ना कि ‘शुद्र’। बता रहे हैं विनोद कुमार

‘शूद्र’ पहचान की ओर वापस लौटने का सीधा अर्थ यह है कि वो वर्णधारियों की धर्म-व्यवस्था का हिस्सा होना है। जबकि दलित-पिछड़ी जातियों के चिंतकों और सुधारकों का सारा संघर्ष वर्णवादी व्यवस्था और उसकी शब्दावलियों के दायरे से निकलने के लिए रहा है। सुरेश कुमार का विश्लेषण

विचार करने का प्रश्न यह है कि क्या पिछड़ी जातियों को अपनी शूद्र पहचान से जुड़ना चाहिए? क्या ऐसा करने से उनके बीच सांस्कृतिक एकता कायम होगी? मेरा ख़याल है कि ऐसा करना आत्मघाती होगा। कंवल भारती का विश्लेषण

आरएसएस-भाजपा सरकार शिक्षा व्यवस्था में प्राचीन संस्कृत ग्रंथों पर आधारित परंपराओं और वर्ण-धर्म विचारधारा का समावेश कर रही है। ऐसे में यह आवश्यक है कि अन्न-उत्पादक और राष्ट्र-निर्माण करने वाली शूद्र जातियां अपने इतिहास, विचारधारा और पहचान को पुनर्स्थापित करें। बता रहे हैं कांचा इलैया शेपर्ड

अमर शहीद जगदेव प्रसाद मानते थे कि “ऊंची जाति वाले आर्थिक सुधार के कुछ हद तक पक्षपाती परिस्थिति के दबाव के कारण होते नजर आते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांति के कट्टर विरोधी हैं”

दुनिया को गुलाम बनानेवाले शोषक चाहे जितने भी निकृष्ट और पतित रहे हों लेकिन वे भारतीय शोषकों से बहुत ऊंचे थे। उन्होंने गुलामों से दूरी भले ही रखी हो, उन्हें मारा-पीटा हो, लेकिन उनके खिलाफ घृणा को स्थायी बनाने के लिए किताबें नहीं लिखी, ग्रंथ नहीं रचे। बहुजनों का साहित्य कैसा हो, बता रहे हैं रामजी यादव

कांशीराम ने अपनी किताब ‘चमचा युग’ डॉ. आंबेडकर की उन पांच किताबों की चर्चा किया है, जिनकी उनके जीवन में अहम् भूमिका रही है। इन किताबों के बारे में बता रहे, अलख निरंजन