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वर्तमान में भारत का संविधान जाति के उन्मूलन के लिए अनुकूल नहीं है। यह इसे मौलिक अधिकार के विपरीत मानता है, और साथ ही, यह सांप्रदायिक अनुपात को भी प्रतिबंधित करता है क्योंकि यह वर्ग-घृणा को मानता है। कहने के लिए कि जाति रह सकती है, लेकिन जाति के आधार पर विशेषाधिकारों का बना रहना सबसे बड़ी धोखाधड़ी है
Forward Press also publishes books on Bahujan issues. Forward Press books shed light on the widespread problems as well as the finer aspects of Bahujan (Dalit, OBC, Adivasi, Nomadic, Pasmanda) society, culture, literature and politics
भारतीय राजनीति में हनुमान शब्द एक प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया जाता रहा है। मसलन बिहार में कभी नीतीश लालू के हनुमान थे, तो आजकल अमित शाह को प्रधानमंत्री माेदी का हनुमान कहा जा रहा है। लेकिन योगी आदित्यनाथ ने हनुमान की जाति दलित बताकर पूरी राजनीति में उबाल ला दिया है। सिद्धार्थ का विश्लेषण :
Dr Ambedkar, in ‘Annihilation of Caste’, says that the Hindu religious scriptures are overflowing with fanciful mythological tales. Moreover, these tales were used to build and sustain the caste system, writes Kanwal Bharti
‘जाति का विनाश’ में डॉ. आंबेडकर ने यह स्पष्ट उल्लेख किया कि किस तरह हिंदू धार्मिक ग्रंथ न केवल कपोल-कल्पित मिथकों से भरे पड़े हैं, बल्कि यह भी कि जाति व्यवस्था के निर्माण व वर्चस्व बनाये रखने के लिए भी इसका इस्तेमाल किया जाता है। कंवल भारती का विश्लेषण :
Since we Bahujans continue to swell the ranks of Hindu religion, no, we have not annihilated caste. Rather, we seem to have strengthened it. Certainly, many have left Hinduism to embrace other religions but even there they have taken shelter under the very blind devotion and irrational ritualism that Babasaheb and Buddha thundered against. Read Nijam Gara’s analysis of the sorry state of affairs
चूंकि हम बहुजन आज भी हिन्दू धर्म के चक्रव्यूह में फंसे हुए हैं इसलिए हम जाति का उन्मूलन नहीं कर सके हैं। उल्टे, हमने जाति व्यवस्था को शायद मजबूती ही दी है। हममें से कुछ ने हिन्दू धर्म को त्यागकर अन्य धर्मों को अपनाया है परंतु वहां भी हम अंधभक्ति और अतार्किक कर्मकांडवाद, जिनके विरूद्ध बाबासाहेब और बुद्ध ने हुंकार भरी थी, के मकड़जाल में फंसे हुए हैं। निजाम गारा का विश्लेषण :
Looking at the seriousness and sensitivity of the issue, we appeal to the Narendra Modi-led government at the Centre to conduct nationwide raids to seize cricket balls made of cowhide and prove its secular credentials by banning this anti-Hindu game in India
नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व की केन्द्र सरकार से मामले की गंभीरता- संवेदनशीलता को देखते हुये अपील है कि देशभर में गाय के चमड़े से बनने वाले क्रिकेट बॉल को खोजवाकर जब्त करे, साथ ही इस हिंदू विरोधी खेल के भारत में खेले जाने पर रोक लगाकर धर्मनिरपेक्ष होने का सबूत दे
Lohia’s thinking is crystal clear in that no society can progress unless half of its population is given the freedom and opportunity to engage with the process of development
लोहिया की यह स्पष्ट मान्यता थी कि कोई भी समाज तब तक प्रगति नहीं कर सकता जब तक कि उसकी आधी आबादी को विकास की प्रक्रिया में हिस्सेदारी करने की स्वतंत्रता और अवसर उपलब्ध न होगी
Ambedkar’s historical method remains resilient and alluring in our times because his reflections highlighted the important political difference between imagination and fantasy, conjecture and possibility and a credible story and academic pedantry
आंबेडकर की इतिहास-पद्धति यदि आज भी प्रासंगिक और आर्कषक है तो वह इसलिए क्योंकि उन्होंने कल्पना और फंतासी, कयास व संभावना और विश्वास करने योग्य वृतांत व बाल की खाल निकालने के बीच के महत्वपूर्ण अंतर पर प्रकाश डाला
Marathi writer Bhalchandra Nemade has been chosen for the Jnanpith Award for the year 2014. Born in an OBC (Leva Patidar) peasant family in 1938, Nemade first shot to fame with his novel Kosla
मराठी लेखक भालचंद्र नेमाडे को वर्ष 2014 के ज्ञानपीठ पुरस्कार के लिए चुना गया है। नेमाडे का जन्म 1938 में महाराष्ट्र के ओबीसी (लेवा पाटीदार) किसान परिवार में हुआ था। 1963 में केवल 35 वर्ष की आयु में प्रकाशित ‘कोसला’ नामक उपन्यास से उन्हें अपार प्रसिद्धी मिली
The tussle between casteism and inclusiveness has been going on for centuries in this land to the east of the Sindhu
सिंधु नदी के पूर्व में स्थित इस भूभाग में जातिवाद व समावेशिता के बीच सदियों से संघर्ष चल रहा है
Ambedkar’s conversion to Buddhism was a choice made for a life of dignity, compassion and justice. Within the Hindu social order, he argued, there was no scope for mutual recognition or reciprocity between communities
आंबेडकर ने गरिमा, न्याय और करुणा की तलाश में बौद्ध धर्म अपनाने का निर्णय लिया। हिन्दू सामाजिक व्यवस्था में विभिन्न समुदायों और समूहों में पारस्परिक आदान-प्रदान और एक दूसरे को सम्मान और मान्यता देने के लिए कोई स्थान नहीं था
