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80 years after ‘Annihilation of Caste’: Where do we stand?

Since we Bahujans continue to swell the ranks of Hindu religion, no, we have not annihilated caste. Rather, we seem to have strengthened it. Certainly, many have left Hinduism to embrace other religions but even there they have taken shelter under the very blind devotion and irrational ritualism that Babasaheb and Buddha thundered against. Read Nijam Gara’s analysis of the sorry state of affairs

"एनीहीलेशन ऑफ़ कास्ट" के 80 साल बाद कहां खड़े हैं हम?

चूंकि हम बहुजन आज भी हिन्दू धर्म के चक्रव्यूह में फंसे हुए हैं इसलिए हम जाति का उन्मूलन नहीं कर सके हैं। उल्टे, हमने जाति व्यवस्था को शायद मजबूती ही दी है। हममें से कुछ ने हिन्दू धर्म को त्यागकर अन्य धर्मों को अपनाया है परंतु वहां भी हम अंधभक्ति और अतार्किक कर्मकांडवाद, जिनके विरूद्ध बाबासाहेब और बुद्ध ने हुंकार भरी थी, के मकड़जाल में फंसे हुए हैं। निजाम गारा का विश्लेषण :

Cricket is anti-Hindu

Looking at the seriousness and sensitivity of the issue, we appeal to the Narendra Modi-led government at the Centre to conduct nationwide raids to seize cricket balls made of cowhide and prove its secular credentials by banning this anti-Hindu game in India

क्रिकेट एक हिन्दू विरोधी खेल

नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व की केन्द्र सरकार से मामले की गंभीरता- संवेदनशीलता को देखते हुये अपील है कि देशभर में गाय के चमड़े से बनने वाले क्रिकेट बॉल को खोजवाकर जब्त करे, साथ ही इस हिंदू विरोधी खेल के भारत में खेले जाने पर रोक लगाकर धर्मनिरपेक्ष होने का सबूत दे

Lohia’s anti-caste feminism

Lohia’s thinking is crystal clear in that no society can progress unless half of its population is given the freedom and opportunity to engage with the process of development

लोहिया का जाति-विरोधी स्त्रीवाद

लोहिया की यह स्पष्ट मान्यता थी कि कोई भी समाज तब तक प्रगति नहीं कर सकता जब तक कि उसकी आधी आबादी को विकास की प्रक्रिया में हिस्सेदारी करने की स्वतंत्रता और अवसर उपलब्ध न होगी

Ambedkar: The Unsentimental Historian

Ambedkar’s historical method remains resilient and alluring in our times because his reflections highlighted the important political difference between imagination and fantasy, conjecture and possibility and a credible story and academic pedantry

डॉ. आंबेडकर : एक अभावुक इतिहासविद्

आंबेडकर की इतिहास-पद्धति यदि आज भी प्रासंगिक और आर्कषक है तो वह इसलिए क्योंकि उन्होंने कल्पना और फंतासी, कयास व संभावना और विश्वास करने योग्य वृतांत व बाल की खाल निकालने के बीच के महत्वपूर्ण अंतर पर प्रकाश डाला

Prestigious Jnanpith conferred on OBC novelist

Marathi writer Bhalchandra Nemade has been chosen for the Jnanpith Award for the year 2014. Born in an OBC (Leva Patidar) peasant family in 1938, Nemade first shot to fame with his novel Kosla

ओबीसी उपन्यासकार को ज्ञानपीठ सम्मान

मराठी लेखक भालचंद्र नेमाडे को वर्ष 2014 के ज्ञानपीठ पुरस्कार के लिए चुना गया है। नेमाडे का जन्म 1938 में महाराष्ट्र के ओबीसी (लेवा पाटीदार) किसान परिवार में हुआ था। 1963 में केवल 35 वर्ष की आयु में प्रकाशित ‘कोसला’ नामक उपन्यास से उन्हें अपार प्रसिद्धी मिली

Brahmanism and Shramanism

The tussle between casteism and inclusiveness has been going on for centuries in this land to the east of the Sindhu

ब्राह्मणवाद व श्रमणवाद

सिंधु नदी के पूर्व में स्थित इस भूभाग में जातिवाद व समावेशिता के बीच सदियों से संघर्ष चल रहा है

Ambedkar’s ‘fraternity’ vs RSS’ ‘unity’

Ambedkar’s conversion to Buddhism was a choice made for a life of dignity, compassion and justice. Within the Hindu social order, he argued, there was no scope for mutual recognition or reciprocity between communities

आंबेडकर का 'बंधुत्व’ बनाम आरएसएस की 'एकता’

आंबेडकर ने गरिमा, न्याय और करुणा की तलाश में बौद्ध धर्म अपनाने का निर्णय लिया। हिन्दू सामाजिक व्यवस्था में विभिन्न समुदायों और समूहों में पारस्परिक आदान-प्रदान और एक दूसरे को सम्मान और मान्यता देने के लिए कोई स्थान नहीं था

What Made India a Free Nation?

Ambedkar clearly saw what Shourie wants us to overlook: by 1942 the British had fully committed themselves to India’s independence. The delay was due to disunity among Indians. It was not just the distrust between Hindus and Muslims. It was a conflict between feudal princes and democrats that erupted during the Second Round Table Conference

भारत स्वतंत्र राष्ट्र कैसे बना?

आम्बेडकर निश्चित रूप से वह देख रहे थे जिसे शौरी हमें नहीं बताना चाहते। सन् 1942 तक ब्रिटिश यह निर्णय कर चुके थे कि वे भारत को स्वतंत्र कर देंगे। देरी का कारण भारतीयों के बीच एकता का अभाव था। सवाल सिर्फ हिंदुओं और मुसलमानों के बीच परस्पर अविश्वास का ही नहीं था बल्कि सामंती राजाओं और प्रजातंत्र समर्थकों के बीच टकराव का भी था, जो दूसरे गोलमेज सम्मेलन में उभरकर सामने आया था