परंपरा | Traditions

लोक परंपरा में महिषासुर का मिथक एक साथ कई सवालों को जन्म देता है। एक तरफ़ मूलनिवासी उन्हें नायक के रुप में देखते हैं तो दूसरी ओर पौराणिक परंपरा में उन्हें असुर यानी राक्षस के रुप में परिभाषित करता है। इस क्रम में मैसूर की चामुंडा देवी और महिषासुर को लेकर लोक मान्यताओं को वर्तमान के संदर्भ में विश्लेषित कर रही हैं सिंथिया स्टीफ़न

सोम वैदिक देवा-देवताओं की एक पसंदीदा शराब थी। इसे इन्द्र, अग्नि, वरूण, मारुत और आदि देवताओं को प्रसन्न करने के लिए इसे अधिकांश यज्ञों में चढ़ाया जाता था। काली और दुर्गा भी शराब पीते हुए विभिन्न ग्रंथों में उल्लेखित हैं। राज्यसभा में देवताओं के शराबी होने को लेकर सवाल उठाने वाले नेताओं को आड़े हाथों लेते प्रोफ़ेसर डी एन झा

असुर परम्पराओं में कथित तौर पर देवताओं के साथ युद्ध को कई रूपों में दर्शाया गया है। इनका जिक्र साहित्य में भी किया गया है। हाल के वर्षों में मुख्यधारा के साहित्य ने भी अपने रुख में बदलाव किया है। अब असुर परम्पराओं को जगह दिया जाने लगा है। इस बारे में विश्लेषण कर रहे हैं हरेराम सिंह

महिषासुर के मिथक सहित संभूशेक, गोंडी धर्म, असुर व श्रमण व मातृसत्तात्मक या तांत्रिक या लोकायतिक दर्शनों पर और अधिक गहराई से शोध की आवश्यकता है। यह शोध बहुजन समाज की मूल संरचना और उसके ऐतिहासिक उद्विकास सहित उसके पतन की खोज है ताकि ब्राह्मणी या आर्य षड्यंत्र को उसकी सम्पूर्णता में देखा जा सके। यही शोध आज हमारी आँख के सामने चल रहे उसी सनातन षड्यंत्र को दुबारा उजागर करेगा। यह न केवल ऐतिहासिक अर्थों में उद्विकास और पतन की नयी तस्वीर को उजागर करेगा, बल्कि भविष्य में ब्राह्मणवादी पाखण्ड के शमन के लिए प्रगतिशीलों और मुक्तिकामियों सहित संपूर्ण बहुजन समाज के सभी धडों को एक साथ संगठित भी करेगा

अपनी प्रसिद्ध पुस्तक ‘कास्ट एंड क्लास इन इंडिया‘ (1957) में जीएस घुरिए ने आंबेडकर का नाम केवल एक स्थान पर (पृष्ठ 226) पर लिया है और वहां भी उन्हें ‘अनुसूचित जातियों का नेता‘ बताया है। यह इसके बावजूद कि लेखक ने अपनी पुस्तक में अंतर्विवाह को भारत के जाति-आधारित समाज का प्रमुख लक्षण बताया है।

आर्यों के देव-दानव युद्ध के समानांतर ही मूलनिवासियों और बाहरी आर्यों के बीच संघर्ष की कई कहानियां मिथकीय रुप में मौजूद हैं। आदिवासियों ने अपने संघर्षों को आज भी जिंदा रखा है जो उनके प्रतिरोध क्षमता का प्रमाण है। दसाईं नाच और हुदूड़ दुरगा की कहानी इसी सांस्कृतिक प्रतिरोध का सर्वश्रेष्ठ उदाहरण है

ब्राहम्णवादी विवाह संस्कार आडंबर और विषमताओं से भरा होता है। खासकर कन्या पक्ष को नीचा दिखाया जाता है। इसके विपरीत अर्जक संघ और बुद्धिस्ट तरीके से होने वाला विवाह संस्कार समानता पर आधारित होता है और इसमें आडंबर के लिए कोई जगह नहीं होती है

कड़े नियमों के बावजूद बड़े पैमाने पर स्त्रियाँ बौद्ध संघों में आईं। बौद्ध भिक्षुणी थेरी कहलाती थीं। संघ में आकर उन्होंने खुद को कई सामाजिक प्रतिबंधों से मुक्त पाया।

बुद्ध द्वारा स्थापित भिक्षु-संघ दिखावे और कर्मकांड की संस्कृति से मुक्त था। सहजता के साथ-साथ वह उस सामूहिकताबोध की भी रक्षा करता था, जो ब्राह्मण धर्म के नेतृत्व में वर्ण-व्यवस्था के मजबूत होने के साथ-साथ छीजता जा रहा था। इसलिए जनसाधारण को जैसे ही बुद्ध-मार्ग के रूप में पुरोहितवाद से मुक्ति का रास्ता दिखाई दिया, उसने ब्राह्मणवाद से किनारा करना आरंभ कर दिया

जो लोग दुर्गा या काली को नायिका मान रहे हैं और महिषासुर को खलनायक, उन्हें यह जानना चाहिए दुर्गा-काली और महिषासुर एक ही सामाजिक समूह के थे