Social Analysis | सामजिक विश्‍लेषण

Periyar attacked the ‘sacred’, ‘private’ space that sustained the degradation of women

Periyar’s struggle for gender equality began with him recognizing that ‘the personal is political’ long before it became a modern-day maxim, hence his emphasis on Self-Respect Marriage, which treated the man and the woman as equal partners, writes Damni Kain 

विश्‍लेषण

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Social reforms needed in Savarna communities

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सवर्ण समुदायों को समाज सुधार की जरूरत

पहले यह समझना जरूरी है कि आखिर क्‍यो सवर्ण समाज में समाज सुधार की ज्‍यादा जरूरत है। डॉ. आंबेडकर कहते हैं कि समस्‍या सवर्ण समाज में है। अत: सुधार वहां होना चाहिए। लेकिन ये लोग वंचितों को सुधारने में लगे रहते है। और सवर्ण समाज को शोषण करने की खुली छूट देते रहते है। संजीव खुदशाह का विश्लेषण

Kashi Prasad Jayaswal: The way I see him

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काशीप्रसाद जायसवाल को जैसा मैंने पढ़ा (पहला भाग)

इतिहासकार काशीप्रसाद जायसवाल हिन्दू-मुस्लिम-एकता को जरूरी समझते थे। उनका मत था कि ताली एक हाथ से नहीं, बल्कि दोनों हाथ से बजती है। क्योंकि अधिकांश हिन्दू साहित्यकार अपने उपन्यासों में मुसलमानों को अत्याचारी और हिन्दुओं को सदाचारी के रूप में चित्रित कर रहे थे, इसलिए जायसवालजी इस कृत्य को राष्ट्रीय एकता में बाधक के रूप में देख रहे थे। बता रहे हैं कंवल भारती

Let Bahujan Literature accurately portray the enemy

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बहस तलब : कपट साहित्य बनाम बहुजन साहित्य

आरएसएस ने किसी ब्राह्मण जाति का इतिहास नहीं लिखा क्योंकि इससे उसका एजेंडा कमजोर होगा, जबकि खटीक, राजभर, कुर्मी, कोयरी आदि जातियों का इतिहास बाकायदा लिखवाया ताकि इन सबके बीच जातीय अंतर्विरोध, वैमनस्य और आपसी संघर्ष पैदा हो और वे ताकत प्राप्त करने के लिए आरएसएस के खेमे में जायें। रामजी यादव का विश्लेषण

Why name a women’s studies chair in Wardha University after Savita Ambedkar?

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वर्धा विश्वविद्यालय के कुलपति द्वारा सविता आंबेडकर पीठ की घोषणा के मायने क्या हैं?

सवाल यह है कि सविता आंबेडकर (प्रो. रजनीश शुक्ल के शब्दों में माई साहब) के नाम पर यह पीठ क्यों स्थापित की जा रही है? जहां तक मेरा अध्ययन है, स्त्री विषयक सविता आंबेडकर का कोई ऐसा काम नहीं है जिसे रेखांकित करने के लिए उनके नाम पर स्त्री अध्ययन पीठ बनाई जाए। बता रहे हैं सिद्धार्थ

The message in ‘Godan’: Indian society revolves around the caste system

While rereading Premchand’s classic Godan, Siddharth observes that two works of different genres – The Annihilation of Caste and Godan – published in the same year, 1936, underlined the fact that the varna-caste system is the pivot of Indian society

गोदान का कथ्य : वर्ण-जाति व्यवस्था ही भारतीय समाज की धुरी है

वर्ण-जाति व्यवस्था ही भारतीय समाज की धुरी है, इसे रेखांकित करने वाली दो अलग-अलग विधाओं की कृतियां- ‘जाति का विनाश’ और ‘गोदान’ एक ही वर्ष 1936 में ही प्रकाशित होती हैं। प्रेमचंद की कालजयी रचना ‘गोदान’ का पुनर्पाठ कर रहे हैं सिद्धार्थ

Why Dalitbahujans are poorly represented in top science-teaching institutions

If institutions like IISER have only a handful of Dalitbahujans, it is because they are not following the reservation norms. Information obtained through an RTI application underlines this point, says Nawal Kishore Kumar

आखिर उच्च विज्ञान संस्थानों में दलित-बहुजन की भागीदारी क्यों नहीं है?

आईआईएसईआर जैसे उच्च विज्ञान शिक्षण संस्थानों में आरक्षण को महत्व नहीं दिया जा रहा है। यही वजह है कि इन संस्थानों में दलित-बहुजनों की संख्या काफी कम है। इस संबंध में आरटीआई के ज़रिये मिली जानकारियां बानगी ही सही, परंतु महत्वपूर्ण हैं। नवल किशोर कुमार की खबर

‘Black Lives Matter’: Racism and slavery in historical context

Racism, like communalism, Brahmanism (casteism) and patriarchy, is not an idea based on genetic attributes. Rather, it is an ideology that is constructed, reconstructed, nurtured and perpetuated in the day-to-day life and intellectual discourses, says Ish Mishra

'ब्लैक लाइव्स मैटर': ऐतिहासिक संदर्भ में नस्लवाद और दासता के मायने

नस्लवाद विचार नहीं, बल्कि सांप्रदायिकता, ब्राह्मणवाद (जातिवाद) या मर्दवाद की ही तरह एक विचारधारा है जो नित्य-प्रति के व्यवहार और विमर्श में निर्मित-पुनर्निर्मित और पोषित होती है। बता रहे हैं ईश मिश्र

M. Karunanidhi was Periyar's protégé

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एम. करुणानिधि : पेरियार के रास्ते के सच्चे पथिक

पेरियार का आत्मसम्मान आंदोलन, अनीश्वरवाद से अनुप्रेरित एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन था। बीसवीं सदी के पूर्वार्ध में पेरियार के उग्र जाति-विरोधी विचारों ने तमिलभाषी इलाकों में जबरदस्त राजनीतिक उबाल पैदा कर दिया था। यह आंदोलन जातिवाद और ब्राह्मणवादी पाखंडों का विरोधी था। एम. करुणानिधि जीवनपर्यंत इन विचारों के प्रतिबद्ध रहे। बता रहे हैं रामनरेश यादव

Chandpuri’s backward class movement was forged in personal experiences of exploitation and oppression

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शोषण और उत्पीड़न के अनुभव से खड़ा हुआ आर.एल. चंदापुरी का पिछड़ा वर्ग आंदोलन

राम लखन चंदापुरी भारतीय समाज के सभी दलित, आदिवासी, पिछड़ा और धर्मपरिवर्तित अल्पसंख्यकों को पिछड़ा-बहुजन समाज मानते थे। उन्होंने देश को आजादी मिलने के बाद असमतावादी व्यवस्था के खिलाफ राष्ट्रव्यापी आंदोलन छेड़ा। नवल किशोर कुमार बता रहे हैं कि यह बहुजनों का मुक्ति संग्राम था जो तब से लेकर आज तक देश के सामाजिक-राजनैतिक परिवर्तन की दिशा का निर्धारण कर रहा है